明清之际，西方传教士往往凭借历算、地理、火炮等知识，作为传教的手段，主要是利用当时中国士大...

明清之际，西方传教士往往凭借历算、地理、火炮等知识，作为传教的手段，主要是利用当时中国士大夫的（　　 ）

A. 程朱理学　　　　　 　　　　　　　　　 B．阳明心学

C．经世致用之学　　　　　　　　　　　　 D．考据学

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阅读材料，回答问题。

材料一　 明清之际的中华帝国国力强盛，传教士不能“一手拿十字架，一手拿宝剑”，凭借坚船利炮进行文化渗透，而必须采用适应中国国情的适应性策略。1582年利玛窦到肇庆后，极力结交广州提督、肇庆知府等明朝官僚及中国的士大夫，向他们赠献日晷、自鸣钟、地图等“方物”，并与徐光启等人合作翻译《几何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科学译著。以扩大自己的影响，方便传教。耶稣会士明白想楔入中国社会，必须适应中国习俗，为此他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教”。很多传教士在意识到士大夫阶层在中国的重要性后，为自己取具有中国韵味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象优游于士大夫群中。在传教同时，罗明坚和利玛窦合编的《葡汉辞典》，葡萄牙耶稣会士曾德昭著《大中国志》，为西方人理解中国，尤其是学习中国语言提供了理论前提。

——摘编自《略论明末清初“西学东渐之成因”》

材料二　 近代以来，中国饱受西方列强武力侵略，《望厦条约》、《北京条约》中关于允许外国来华传教的条款，为基督教在中国的传播提供了依据。一些传教士鼓吹对华发动武装侵略、干涉中国内政，激起国人对基督教的仇恨和排斥，各种教案频频发生。传教士采取了多种活动改善基督教在国人心中的形象。在太平天国、戍变法、辛亥革命中都有传教士的影子。传教士在中国大力创办文化事业，在19世纪后半叶，外国传教士在中国创办了约170种中外文报刊，约占同期中国报刊总数的95％。1840-1919年间，基督教传教士大约创办了5000所教会学校。西方传教士还积极参与中国的赈灾活动。李提摩太曾说：“（赈灾活动后）一些国人对传教士的称呼从“洋鬼子’转变为‘洋大人’，这体现了一部分国人已经在外国传教士所给予的‘恩惠’中被潜移默化地改变了。”

——摘编自《近代中国基督教传播原因初探》

（1）根据材料一结合所学知识，概括明末清初传教士在华活动的主要特征。

（2）根据材料结合所学知识，概括与明末清初相比，鸦片战争后传教士在华活动的主要变化。评析传教士在中国的活动。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

材料二　 德国哲学家莱布尼茨是当时欧洲最关心中国的哲学家，而且他和来华传教士有着直接接触和联系，他写了《论尊孔民俗》的重要文献，晚年还写下了其哲学生涯中关于中国研究的最重要文献《中国自然神学论》。从思想而言，中国思想在两个关键点上是和莱布尼茨契合的；其一，他对宋明理学的理解基本是正确的，尽管他并没有很好的看到宋明理学中“理”这一观念的伦理和本体之间的复杂关系，但他看到理的本体性和自己的“单子论”的相似一面；其二，他从孔子的哲学中看到自己“自然神论”的东方版本。……柏应理的《中国哲学家孔子》一书中的中国纪年，在欧洲出版后引起了思想的轰动，中国的这些纪年彻底动摇了中世纪的基督教纪年。《风俗论》是伏尔泰的一部重要著作，在这部著作中，伏尔泰第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史的“欧洲中心主义”的史学观。如果中国的历史纪年是真实的，基督教的纪年就是假的，梵蒂冈就是在骗人，欧洲的历史也就是一部谎言的历史。

——摘编自张西平《18世纪的“中国热”告诉我们什么？》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清之际，中外文化交流之以前的新变化，并分析出现新变化的社会因素。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括18世纪以来，近代西方文明与华夏文明的撞击给中国、西方带来的影响。

（3）根据材料并结合所学知识，概括近代先进知识分子对待西方文明的共同点，并谈谈你对启蒙运动时期“中国热”的看法。

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（28分）外来传教士作为一个特殊的社会群体，在明清以来中外交往中扮演着重要角色。阅读材料：

材料一：明清之际是中国与西方的思想文化交流正式开始的时期，传教士在其中所起到的作用是功不可没的。

材料二：《望厦条约》规定美国人有权在通商口岸开设医院，建立教堂等。《黄埔条约》规定，允许法国天主教在通商口岸自由传教。美国传教士彼得•伯驾1835年在广州开设 “新豆栏医局”，这是中国第一所现代意义上医院，西医自此正式传入中国。中国最早现代意义上的大学、图书馆、麻风病院、盲校、聋哑学校都是传教士创设的，甚至反鸦片运动、反缠足运动也是传教士首先提出。

材料三：1950年9月23日40名基督教人士联名在《人民日报》发表了题为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的公开信（后被称作《三自宣言》），称“中国基督教教会及团体彻底拥护共同纲领，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义”，“中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动，已有相当成就，今后应在最短期内，完成此项任务。” （自治，指教会内部事务独立于国外宗教团体之外。自养，指教会的经济事务独立于国外宗教团体之外。自传，指完全由本国教会的传道人传教和由本国教会的传道人负责解释教义）

1951年1月，教育部和宣传部做出决定，由教育部接管所有受外国津贴的大学、教会学校、和医院。1952年之后，在中国这片土地上就看不见公开的西方传教士了。

请回答：

（1）根据材料一，中国与西方的文化交流有何表现，举一史实说明。（2分）结合所学知识，分析影响明清之际“西学东渐”的因素有哪些。（6分）

（2）近代中国人对外来宗教有着不同的态度，请用史实说明（4分）。根据材料二并结合所学知识，评价近代西方传教士在华活动。（8分）

（3）1906年中国耶稣教自立会主张“有志信徒，图谋自立、自养、自传……绝对不受西教会管辖”，请结合时代背景分析其原因。（4分）1950年发表《三自宣言》的基督教人士有何条件完成此项任务？（4分）

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 利玛窦（1552——1610），字西泰，号大西域山人，意大利传教士。1582年，利玛窦来华，初到澳门，后到南昌、南京、北京等地。1596年冬，范礼安神莆任命利玛窦为耶稣会中国传教团监督，赋予处理中国事务的全权，并要他尽一切努力在北京开辟居留点，以争取中国皇帝的支持。1601年1月，利玛窦到达北京。最初住在宫门附近，后又住钦天监，随时候命进宫修理进贡的自鸣钟及洋琴。

他不仅能说一口流利的汉语，而且能用中文撰写文章和著作。他头戴方巾，身穿儒服，自称道人，行秀才礼，每到一地，都赠送或展览陈列当时中国没有或者比中国质量更好的西洋物品，以打动官吏及皇帝的心。当时中国一些知识分子渴望学到先进的科技，遂成了利玛窦的好友、学生或信徒。利玛窦在中国居住了二十八年，他的十六种译著涵盖数学、天文学、地理学等众多领域。其著作流传最广、史料价值最大的是《中国札记》，这是一部研究中国明代历史和中外科技文化交流史的珍贵文献。他也是最早把中国茶叶和漆器介绍到欧洲的人，还把“四书”介绍到欧洲。

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，说明利玛窦来华传教的时代背景。

（2）根据材料，概括利玛窦为传教而采取的主要手段，并结合所学知识简评其在华活动。

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16世纪后期，传教士利马窦来到中国，他说汉语、穿儒服，同时宣传西方科学知识，赢得一部分开明封建士大夫的好感。他得到士大夫好感的主要原因是

A. 带来了西方自然科学知识

B. 符合了士大夫经世致用之学

C. 天主教有利于新儒学发展

D. 借天主教冲击儒学统治地位

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明代后期，士大夫王徵和德国传教士邓玉函共同编译了《奇器图说》。王徵强调西方机械“有益于民生日用、国家兴作甚急也”，引入力学知识是为了使读者理解器之所以然，原著中的数学证明过程则无需赘述。这可以用来说明当时

A. 西方科技知识在中国日益普及

B. 重实用轻理论的科技理念盛行

C. 科技交流缩小了中外技术差距

D. 中西科技都以服务民生为目标

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明代后期，士大夫王微和德国传教士邓玉函共同编译了《奇器图说》。王微强调西方机械“有益于民生日用、国家兴作甚急也”，引入力学知识是为了使读者理解器之所以然，原著中的数学证明过程则无需赘述。这可以用来说明当时

A. 科技交流缩小了中外技术差距

B. 西方科技知识在中国日益普及

C. 中西科技都以服务民生为目标

D. 重实用轻理论的科技理念盛行

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阅读材料，回答问题。“西学中源”说与“中体西用”，对中西文化的交流乃至中国的历史进程产生了重要影响。阅读材料，完成下列要求。

材料一 明清之际，随着西方传教士来华，中国人发现他们带来的很多东西是中国很早就有的。另一方面，当时中国人需要改革，但是不能通过直接否认自己来学习西方，而承认西方是进步的、但源头来自中国，因而提出了“西学中源”说。被誉为清初“历算第一名家”的清初科学家梅文鼎，也是最早提出这一观点者。他生于明代官宦之家又受教于明朝遗老，后又受到清朝皇帝的宠爱，潜心钻研西学却又有“奉耶稣”而“弃儒先”之虞，这种矛盾的境遇促成了他积极地鼓吹“西学中源”说。在天文学领域，他宣称西方的地球五带源于《周髀算经》，又说《黄帝内经》“地之为下”是地圆说得肇端。在数学领域，论证了几何学即始于勾股的理论。

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料二 近代以来，“西学中源”说被日益放大，最后变成什么都源于中国了。许多洋务派、维新派、革命派乃至顽固守旧派，在涉及中西文化交流时，都从各自的文化观念出发，不同程度地利用“西学中源”说。洋务派代表人物张之洞不仅大力主张“西学中源”说，还将其改造成为“中体西用”说。梁启超于1902年写《古议院考》，论证中国古代“虽无议院之名，而有其实也。”早已有了类似议院的机构。康有为等都将中国上古的尧舜禹时代比作西方的民主、民权时代。章太炎、梁启超还试图证明中国古代的井田制和均田制具有社会主义的成分。顽固派、保守派认为西学在中国既然古已有之，就没必要再去学习西方了。

——黄敏兰《近代开放史上的“西学中源”说》

材料三 随着时代的推移，中国人引进西学的阻力越来越小。甲午战争后，人们开始觉得“西学中源”说没有道理，此后的革命家、改良家就开始一概否定中国文化，从而放弃“西学中源”说。“西学中源”说便渐渐退出了历史舞台。

——黄敏兰《近代开放史上的“西学中源”说》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括梅文鼎等人倡导“西学中源”说的主要观点和提出的背景。

（2）根据材料二，概括近代各派倡导“西学中源”的观点，简析“西学中源”在近代引起广泛共鸣的社会原因。

（3）根据材料三并结合所学知识，说明甲午战争后“西学中源”说逐渐退出历史舞台的原因

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（14分）历史认识具有多元性。阅读材料，回答问题。

材料一　 中国中世和近世的大转变出现在唐宋之际。

——内藤湖南《概括的唐宋时代观》

明清两代交替时期欧洲探险家和传教士来华那段时间作为近代中国的起点会来得恰当。

——徐中约《中国近代史》

材料二　 下表所列为两位历史学家对清朝与列强签订条约的看法。

请回答：

（1）概括材料一中内藤湖南和徐中约各自的观点。（2分）请任选一种观点说明其分期依据。（3分）

（2）材料二中徐中约和费正清分别是从什么角度认识近代中国的条约体系？（2分）你赞同哪种观点？根据材料简要分析。（3分）

（3）有人说现当代中国融入世界是在1970年代初，但也有人认为是在20世纪末和21世纪初。试分别说明这两种观点的历史依据。（4分）

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