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【中外历史人物评说】根据材料，回答问题。
材料： 洪亮吉（1746—1809） ，祖籍安徽歙县，清乾嘉时期著名的诗人、学者，精通朴学、经学、训诂学、史学、舆地学，并因人口方面的学说而著称。其人口思想主要体现在《治平篇》和《生计篇》中, 他指出：“然（土地）亦不过增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋，一户占百户之田，何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎？”洪亮吉提出解决人口问题的办法：“曰：水旱疾疫,即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者,不过十之一二矣……曰：君相有法乎? 曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之。禁其浮靡,抑其兼并。遇有水旱疾疫,则开仓廪悉府库以赈之。如是而已,是以君相调剂之法也。”
——摘编自姜雪娥《浅谈洪亮吉的人口思想》等
（1）根据材料和所学知识，说明洪亮吉人口思想形成的历史背景，并分析这种现象形成的原因。
（2）根据材料和所学知识，简析洪亮吉人口思想的影响。
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【中外历史人物评说】根据材料，回答问题。
材料:洪亮吉（1746—1809），祖籍安徽歙县，清乾嘉时期著名的诗人、学者，精通朴学、经学、训诂学、史学、舆地学，并因人口方面的学说而著称。其人口思想主要体现在《治平篇》和《生计篇》中, 他指出：“然（土地）亦不过增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋，一户占百户之田，何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎？”洪亮吉提出解决人口问题的办法：“曰：水旱疾疫,即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者,不过十之一二矣……曰：君相有法乎? 曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之。禁其浮靡,抑其兼并。遇有水旱疾疫,则开仓廪悉府库以赈之。如是而已,是以君相调剂之法也。”
（1）根据材料和所学知识，说明洪亮吉人口思想形成的历史背景，并分析这种现象形成的原因。
（2）根据材料和所学知识，简析洪亮吉人口思想的影响。
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（中外历史人物评说）
材料 洪亮吉（1746—1809），祖籍安徽歙县，清乾嘉时期著名的诗人、学者，精通朴学、经学、训诂学、史学、舆地学，并因人口方面的学说而著称。其人口思想主要体现在《治平篇》和《生计篇》中，他指出：“然（土地）亦不过增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋，一户占百户之田，何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎？”洪亮吉提出解决人口问题的办法：“曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不过十之一二矣……曰：君相有法乎？曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之。禁其浮靡，抑其兼并。遇有水旱疾疫，则开仓廪悉府库以赈之。如是而已，是以君相调剂之法也。”
——摘编自姜雪娥《浅谈洪亮吉的人口思想》等
（1）根据材料和所学知识，说明洪亮吉人口思想形成的历史背景，并分析这种现象形成的原因。
（2）根据材料和所学知识，简析洪亮吉人口思想的影响。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料洪亮吉（1746-1809年），乾隆五十五年进士。1793年他在对黔地进行考察后写出了蕴含着人口论思想的《治平篇》，文中（他）指出，“治平至百余年，可谓久矣。然言其户口，则视三十年以前增五培焉，视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉。”……“高、曾之时，隙地未尽辟或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。”“曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也；曰：君、相有法乎？曰：移民开荒、轻徭薄赋、禁其浮靡、折其兼并、开仓赈民，如是而已。……此吾所以为治乎之民虑也。”但在“多子有福”的传统观念下，“其学说在当时及后世皆未尝有丝毫之影响，徒为今日历史上之资料而已”。
——摘编自张荫麟《素痴集》等
根据材料，概括洪亮吉人口论的主要内容。
根据材料并结合所学知识，回答洪亮吉“人口论”对当时中国社会产生的影响，并简要分析其原因。
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【中外历史人物评说】阅读下列材料，回答问题。
材料：冯桂芬(1809～1874)，是中国近代著名的思想家。他早年师从林则徐，后熟读《海国图志》，受林、魏的影响颇深，思想比较开放。1840-1859年，冯桂芬在北京任翰林院编修，有机会了解清最高统治集团内的各种情况，从而对整个封建社会、封建制度有更全面、更深刻的认识。此外，19世纪50年代末60年代初社会生活中的一系列剧变，对冯桂芬的思想产生了极大的震撼。为躲避战乱，冯桂芬一度避居上海，并写下传世名作《校邠庐抗议》。
在冯桂芬眼里，“西学”囊括了生产技术、科学文化知识、社会制度、思想观念等诸多方面的内涵。他提出“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，采西学，制洋器，发展军事工业以及其他事业。他对清朝统治也有不满，要求革新内政，并且重视农业生产，倡议在生产中采用机器，以节省人力而提高劳动生产率；建议改革科举考试内容，给予掌握西方技艺者科举待遇。他所设计的试图使中国走向富强的方案，不仅受到了洋务派的礼赞，而且在《校邠庐抗议》出版三十年后仍然受到维新派的高度重视，对清末政治、经济演变的影响很大。
——摘编自熊月之《冯桂芬评传》等
（1）根据材料并结合所学知识，分析冯桂芬创作《校邠庐抗议》的原因。
（2）归纳冯桂芬的思想观点，并作简要评述。
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阅读材料，结合所学，回答问题：
材料一：
材料二 洪亮吉（1746—1809）的人口思想主要体现在《治平篇》和《生计篇》中,他提出古代人生活的“饥寒界线”。 中国传统社会中,儒生将维护宗族宗法制度和封建伦理道德规范作为人生最重要的职责,对“治生”等经济活动鄙夷不屑,消极无为。洪亮吉却能以人口增殖的角度给一个家庭算经济账,进而推及整个社会,看到了盛世下潜在的人口危机。中华传统生育文化的特点只是看到了其中人是生产者的一方面,洪亮吉却看到人是生产者,同时也是消费者的两面性,两者是相互依存与相互制约的关系。洪亮吉提出解决人口问题的办法:一是天地调剂之法:“曰:天地有法乎?曰:水旱疾疫,即天地调剂之法也。”但他同时指出“然民之遭水旱疾疫而不幸者,不过十之一二矣”，此方法作用有限。二是君相调剂之法:“曰:君相有法乎? 曰:使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之。禁其浮靡,抑其兼并。遇有水旱疾疫,则开仓廪悉府库以赈之。如是而已,是以君相调剂之法也。”
——摘编自姜雪娥《浅谈洪亮吉的人口思想》
（1）根据材料一和所学知识，概括早期全球化市场与中国人口增长的联系并分析其成因。
（2）根据材料二和所学知识，概括指出洪亮吉解决人口问题的主要观点并简析其人口思想的影响。
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中外历史人物评说，根据材料，回答问题。
材料：辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国是永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中。面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
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中外历史人物评说，根据材料，回答问题。
材料：辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他将中国经典古籍《论语》、《中庸》、《大学》等译成英文，在清末民初的中书英译中最享盛誉。他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国史永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中，面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。辜鸿铭对中国士大夫的两种极端心理给予批评：“自来我中国士大夫夜郎自大，其贻讥外人固不足怪，惟今日慕欧化者，又何前倨而后恭也。”
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
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（中外历史人物评说）阅读材料，回答问题。
材料 余光中先生是一位生在大陆，成名于港台的著名诗人。他创作风格的轨迹基本体现了台湾诗坛三十多年来的一个走向，即先西化后回归。如他自己所述，“少年时代，笔尖所染，不是希顿克灵的余波，便是泰晤士的河水。所酿无非一八四二年的葡萄酒。”80年代后，他开始认识到自己民族居住的地方对创作的重要性，把诗笔“伸回那块大陆”，写了许多动情的乡愁诗，“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头……而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”诗人早年熟读的“日暮道且远，游子思故乡”、“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”……这些思乡的诗句可以说无时无刻不被眼前的“有家不能归，有根不能寻”的现实所引发。作为背负五千年传统文化的富有激情的诗人，这种感情长期郁于心中，一旦爆发便如决堤的江河之水一发而不可收拾。他在诗中曾礼赞“中国，最美最母亲的国度”。
——摘编自《余光中‘乡愁四韵’赏析》
（1）根据材料，概括余光中创作风格的特点，并分析其创作乡愁诗的情感内涵。
（2）根据材料并结合所学知识，简析余光中乡愁诗的创作背景。
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【中外历史人物评说】
材料
冯桂芬（1809-1874），是中国近代著名的思想家。他早年师从林则徐，后熟读《海国图志》，受林、魏的影响颇深，思想比较开放。1840-1859年，冯桂芬在北京任翰林院编修，有机会了解清最高统治集团内的各种情况，从而对整个封建社会、封建制度有更全面、更深刻的认识。此外，19世纪50年代末60年代初社会生活中的一系列剧变，对冯桂芬的思想产生了极大的震撼。为躲避战乱，冯桂芬一度避居上海，并写下传世名作《校邠庐抗议》。
在冯桂芬眼里，“西学”囊括了生产技术、科学文化知识、社会制度、思想观念等诸多方面的内涵。他提出“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，采西学，制洋器，发展军事工业以及其他事业。他对清朝统治也有不满，要求革新内政，并且重视农业生产，倡议在生产中采用机器，以节省人力而提高劳动生产率；建议改革科举考试内容，给予掌握西方技艺者科举待遇。他所设计的试图使中国走向富强的方案，不仅受到了洋务派的礼赞，而且在《校邠庐抗议》出版三十年后仍然受到维新派的高度重视，对清末政治、经济演变的影响很大。
——摘编自熊月之《冯桂芬评传》等
（1）根据材料归纳概括冯桂芬的思想主张并分析其成因。
（2）根据材料并结合所学知识，评价冯桂芬及其著作的影响。
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