对于朱熹的“格物致知”的理解,下列说法最正确的是 ( )
A.在学习研究中探索自然界万物发展变化的道理 B.通过实际接触研究认识事物的客观真理
C.通过接触事物体认知识、感知理并融会贯通 D.通过实践得出真知
高三历史选择题简单题
对于朱熹的“格物致知”的理解,下列说法最正确的是 ( )
A.在学习研究中探索自然界万物发展变化的道理 B.通过实际接触研究认识事物的客观真理
C.通过接触事物体认知识、感知理并融会贯通 D.通过实践得出真知
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朱熹指出:“小道不是异端,小道亦是道理,只是小。如农囿、医卜、百工之类,却有道理在。”朱熹在此
A. 号召重视科学理论探究
B. 主张格物以明其中之理
C. 倡导科学实验探索真理
D. 重视传统经验总结积累
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朱熹指出:“小道不是异端,小道亦是道理,只是小。如农囿、医卜、百工之类,却有道理在。”朱熹在此
A. 号召重视科学理论探究
B. 主张格物以明其中之理
C. 倡导科学实验探索真理
D. 重视传统经验总结积累
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黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家:“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调:
A. 董仲舒以“君权神授”发展儒学
B. 李翱从“性命之源”的高度理解儒学
C. 朱熹以“格物致知”形成新儒学
D. 王阳明以“致良知”的修为发展儒学
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在古希腊他要“追求一种不变的、确定的、永恒的真理,这就不能求诸自然外界,而要返求于自己,研究自我”。下列言论中,与材料中所说的“追求”一致的是( )
A.格物致知 B.知识就是感觉
C.人是万物的尺度 D.认识自己
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(历史——选修4:中外历史人物评说)
材料王阳明继承陆九渊“心即理”的思想,反对程颐、朱熹追求“至理”的“格物致知”方法,提倡“致良知”,从自已内心中去寻找“理”。“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。他认为“尧舜三王之圣,言而民莫不信者,致其良知而言之也;行而民莫不说者,致其良知而行之也。施及蛮貊,而凡有血气者莫不尊亲,为其良知之同也。”在知与行的关系上,他强调“知是行之始,行是知之成”“知行合一”。在为学方面,他主张“志不立,天下无可成之事。虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳惰,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。”总之,阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题,良知既是人心又是天理,能把心与物、知与行统一起来,泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性,解决宋儒遗留下来的问题。
——摘编自钱穆《阳明学述要》
(1)根据材料并结合所学知识,概括王阳明思想的内容。
(2)根据材料并结合所学知识,分析王阳明思想的意义。
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朱熹指出:“小道不是异端,小道亦是道理,只是小。如农囿、医卜、百工之类,却有道理在。”朱熹在此( )
A. 号召重视科学理论探究 B. 重视传统经验总结积累
C. 认为不要忽视其它工艺 D. 主张格物以明其中之理
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朱熹说:“天地中间,上是天,下是地,中间有许多日月星辰,山川草木,人物禽兽,此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中,便各自有个道理,此便是形而上之道。所谓格物,便是要就这形而下之器,穷得那形而上之道理而已。”他认为
A. 格物就是格形而上之物
B. 认识的目的是得形而上之道理
C. 致知就是得形而下之器
D. 形而下之器都不是真实的存在
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朱熹认为“一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。”王守仁认为“心即理也”,“心外无理”。这说明两者的根本分歧在于 ( )
A.“理”是否是世界万物的本源 B.是否继承儒学正统以治理国家
C.是否遵循“三纲五常”维护社会秩序 D.是否从人的主观世界去寻求“理”
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某中学历史研究学习小组,收集了下列历史图片。该组图片体现的最恰当主题是
A.新旧民主革命的艰难历程
B.中共对民主革命的探索
C.毛泽东思想的形成与发展
D.国共关系的发展变化
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