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阅读材料，完成下列要求。
材料一中国儒家文化认为：人之初，性本善。人天生具备向善的要求和为善的意愿，人从善端出发，以修身齐家治国平天下为途径，最终达到内圣成仁的目标。这种以尊崇道德为主导的礼学经过几千年的沉淀逐渐内化于整个民众的心态和价值形态之中。中国传统廉政文化中，为政之德首推廉以洁己，以身率人……融廉政和勤政于一身，以廉政立身，以勤政安民。
与中国传统的儒家文化相反，西方人认为人性是恶的。传统的西方文化把人的欲望视为人的本性，强调对人的本性的邪恶必须加以限制和改造。美国著名政治家麦迪逊曾说：如果人都是天使，就不需要任何政府了。……因此要做到廉政，就要让监督无所不在、无所不至，不仅针对贪官监督，还要对好官监督，否则好官也会在权力面前学会贪腐。
材料二他律性监督和自律性监督是对权力监督的双保险。过分倚重他律性监督，政治生态系统就无法产生自我免疫力，免疫力过弱了，政治体系会丧失自我更新能力；过分倚重自律性监督，监督视角过于狭窄，监督本身容易落难于更高的权力的掌控中，当政治生态系统所遭遇的外来的强势的负面影响无法清除时，自律性监督就会显示出弱势。
——上述材料均摘编自江伟《汲取中外廉政文化精华助力反腐斗争》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出历史上中外廉政理念的不同，并简要分析造成这种不同的思想根源。
（2）综合上述材料和所学知识，分别评价中国古代和西方近现代的廉政实践，并对我国当前的廉政工作提几条合理化建议。
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材料一中国儒家文化认为：人之初，性本善。人天生具备向善的要求和为善的意愿，人从善端出发，以修身齐家治国平天下为途径，最终达到内圣成仁的目标。这种以尊崇道德为主导的礼学经过几千年的沉淀逐渐内化于整个民众的心态和价值形态之中。中国传统廉政文化中，为政之德首推廉以洁己，以身率人……融廉政和勤政于一身，以廉政立身，以勤政安民。
与中国传统的儒家文化相反，西方人认为人性是恶的。传统的西方文化把人的欲望视为人的本性，强调对人的本性的邪恶必须加以限制和改造。美国著名政治家麦迪逊曾说：如果人都是天使，就不需要任何政府了。……因此要做到廉政，就要让监督无所不在、无所不至，不仅针对贪官监督，还要对好官监督，否则好官也会在权力面前学会贪腐。
材料二他律性监督和自律性监督是对权力监督的双保险。过分倚重他律性监督，政治生态系统就无法产生自我免疫力，免疫力过弱了，政治体系会丧失自我更新能力；过分倚重自律性监督，监督视角过于狭窄，监督本身容易落难于更高的权力的掌控中，当政治生态系统所遭遇的外来的强势的负面影响无法清除时，自律性监督就会显示出弱势。
——上述材料均摘编自江伟《汲取中外廉政文化精华助力反腐斗争》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出历史上中外廉政理念的不同，并简要分析造成这种不同的思想根源。
（2）综合上述材料和所学知识，分别评价中国古代和西方近现代的廉政实践，并对我国当前的廉政工作提几条合理化建议。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一中国儒家文化认为：人之初，性本善。人天生具备向善的要求和为善的意愿，人从善端出发，以修身齐家治国平天下为途径，最终达到内圣成仁的目标。这种以尊崇道德为主导的礼学经过几千年的沉淀逐渐内化于整个民众的心态和价值形态之中。中国传统廉政文化中，为政之德首推廉以洁己，以身率人……融廉政和勤政于一身，以廉政立身，以勤政安民。
与中国传统的儒家文化相反，西方人认为人性是恶的。传统的西方文化把人的欲望视为人的本性，强调对人的本性的邪恶必须加以限制和改造。美国著名政治家麦迪逊曾说：如果人都是天使，就不需要任何政府了。……因此要做到廉政，就要让监督无所不在、无所不至，不仅针对贪官监督，还要对好官监督，否则好官也会在权力面前学会贪腐。
材料二他律性监督和自律性监督是对权力监督的双保险。过分倚重他律性监督，政治生态系统就无法产生自我免疫力，免疫力过弱了，政治体系会丧失自我更新能力；过分倚重自律性监督，监督视角过于狭窄，监督本身容易落难于更高的权力的掌控中，当政治生态系统所遭遇的外来的强势的负面影响无法清除时，自律性监督就会显示出弱势。
——上述材料均摘编自江伟《汲取中外廉政文化精华助力反腐斗争》
依据材料一并结合所学知识，指出历史上中外廉政理念的不同，并简要分析造成这种不同的思想根源。
综合上述材料和所学知识，分别评价中国古代和西方近现代的廉政实践，并对我国当前的廉政工作提几条建议。
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材料中国的慈善文化的思想渊源主要来自于儒家的“仁爱”价值观。孔子从人性本善的基本前提出发，倡导“仁爱”，这是个人基本的善念和品质。……中国的慈善行为更多的是为了政治统治的需要，要求政府在灾难时期承担起对于民众的生存救济，将公益事业和慈善事业完全归为政府的职责范围。
西方国家具有较深的宗教信仰，因此慈善活动必然同宗教有密不可分的联系。“原罪论”的宗教思想很是值得我们分析。这种思想意识要求每一个信徒要行善从而减轻自己的罪行而获得上帝的原谅从而得以升入天堂。此外，相对于我国的官本位的慈善理念，西方国家则更多地表现为公众的参与，以美国为例更多地是表现为基金会或者是救助团体，然而这
些大部分都是非政府性质的机构。
——摘编自李新鑫《中国慈善文化的源起与西方社会慈善业态的比较》
材料二近代中国灾荒的特点是烈度强、范围广、灾类多、破坏重。天灾人祸交织叠加，使得民众生活于水火之中，传统慈善救助模式辐射面窄，无法让慈善业的社会功能发挥应有作用。……在中国，一些西方传教士在救灾过程中忘我地工作，强调人道主义，这让国人看到了全新的慈善救助模式，促使他们更加自觉地了解、学习、效仿那些新的慈善救助方法。期间，中国民间社会的成长形成了一种不可忽视的社会力量，他们在西方观念的影响下，每当某个地方有大的灾患出现，他们就利用同乡会、同业组织这样的平台，积极捐助和募款，有的还亲自前往灾区一线参与救灾……慈善作为涉及人的尊严和社会正常运行的公共行为，势必成为社会各界感兴趣的话题，所以媒体也乐于报道。
——捕编自周秋光主编《中国近代慈善事业研究（上）》
（1）根据材料一，概括分析中国和西方慈善事业发展的不同之处。
（2）根据材料二，归纳中国近代慈善思想转型的主要原因。综合上述材料，谈谈中西慈善事业发展的基本经验。
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阅读材料，完成下列要求。
材料我很早以前，就想写一部中国政治制度史。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。……再则我认为政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。……就历史经验论，任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不变。历史上一切已往制度俱如是，当前的现实制度，也何尝不如是。我们若不着重本身人事，专求模仿别人制度，结果别人制度势必追随他们的人事而变，我们也还得追随而变，那是何等的愚蠢。
——摘编自钱穆《中国历代政治得失》
概括材料中史学家钱穆的一个观点，结合中国近现代史史实论证其科学性。（要求：观点明确、史论结合、史实准确）
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阅读材料，完成下列要求。
材料我很早以前，就想写一部中国政治制度史。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。……再则我认为政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。……就历史经验论，任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不变。历史上一切已往制度俱如是，当前的现实制度，也何尝不如是。我们若不着重本身人事，专求模仿别人制度，结果别人制度势必追随他们的人事而变，我们也还得追随而变，那是何等的愚蠢。
——摘编自钱穆《中国历代政治得失》
概括材料中史学家钱穆的一个观点，结合中国近现代史史实论证其科学性。（要求：观点明确、史论结合、史实准确）
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阅读材料，完成下列要求。
材料在今天全球化的时代，我们应该怎样来看待儒学？历史学家钱穆先生认为：“今天的世界，交通方便，全世界如一国。我认为儒家对今天以后的中国，仍当有其不可磨灭的贡献。其对世界文化亦自有其应有之影响。”；而另有部分人认为，中国传统的儒家学说毕竟是落后的小农经济的产物，是为旧的宗法制度和专制政治服务的，因而在当今工业化、法制化、民主化和全球化的时代条件下已成为过时无用的“古董”；此外，还有人提出了其他的一些观点和认识。
仔细识读漫画（图9），根据漫画提供的信息，并结合上述文字说明，选择一个角度，提出你的观点，并结合相关的历史知识对你的观点进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，史实准确，条理清楚）
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阅读材料，完成下列要求。
材料在今天全球化的时代，我们应该怎样来看待儒学？历史学家钱穆先生认为：“今天的世界，交通方便，全世界如一国。我认为儒家对今天以后的中国，仍当有其不可磨灭的贡献。其对世界文化亦自有其应有之影响。”；而另有部分人认为，中国传统的儒家学说毕竟是落后的小农经济的产物，是为旧的宗法制度和专制政治服务的，因而在当今工业化、法制化、民主化和全球化的时代条件下已成为过时无用的“古董”；此外，还有人提出了其他的一些观点和认识。
仔细识读漫画（图9），根据漫画提供的信息，并结合上述文字说明，选择一个角度，提出你的观点，并结合相关的历史知识对你的观点进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，史实准确，条理清楚）
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 17—18世纪，欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出了浓厚的兴趣。德意志的莱布尼茨盛赞儒家道德及其影响下的社会秩序和国家统一。法国的伏尔泰认为，中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。孟德斯鸠说：“中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖。在最初的那些朝代，政府的专制精神也许稍微差些；但是，今天的情况却正好相反。”
——《十七十八世纪欧洲的中国热》
材料二 1949年前，中国共有13所基督教教会大学：燕京大学、齐鲁大学、东吴大学、圣约翰大学、之江大学、华西协合大学、华中大学、金陵大学、福建协和大学、华南女子文理学院、金陵女子文理学院、沪江大学、岭南大学。虽然数量不多，但起点很高，在中国教育近代化过程中起着示范和导向作用。
——《基督教传教士在中国建立的13所教会大学》
（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括欧洲思想家对中国的政治和思想文化的态度。
（2）根据材料二并结合所学知识，论述近代基督教在华传播对中国社会的影响。
（3）根据材料并结合所学知识，谈谈你对东西方文化碰撞的认识。
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西方人从自身的狭隘角度出发，认为欧洲人是在希腊——罗马和犹太——基督教的“优越”文化传统驱策下向外征服全球的，欧洲人把他们今天的成就归功于中世纪（即中国的盛唐时代）以后城市的发展，并且强调十字军东征、商人阶级的壮大、威尼斯与热那亚的商业繁荣及意大利——西班牙对印度香料生意的控制等因素。但在中国人眼里，地处亚欧大陆西北一隅的欧洲既不产稻米、蔗糖，也不产茶叶、棉花，那里的人大约是为谋生计而被迫出外经商，而且就像前代的“蛮族”一样纷纷涌入中国。不管怎样看，中国在唐宋乃至马可波罗时代的元朝，发达程度显然超过中世纪的欧洲。
——摘编自费正清《中国：传统与变迁》
从材料中提取信息，围绕“中（东）西文明”自行拟定一个具体的论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，中外关联，史论结合）
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