《春秋繁露》中写道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。...

《春秋繁露》中写道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。”以上反映的是

A.春秋时的道家思想　　 B．战国时的法家思想

C．汉初时的黄老学说　　D．汉武帝时的儒家思想

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《春秋繁露》中写道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上言论当属

A. 老子——天命思想

B. 韩非子——法术势思想

C. 孔子——儒家思想

D. 董仲舒——新儒学思想

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也”。以上材料反映的思想属于（　　 ）

A．春秋时期孔子的天命观　　　　　　　　 B．战国时期苟子的自然观

C．西汉董仲舒的新儒学　　　　　　 　　 D．宋朝程朱理学

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是（    ）

A．春秋时期的道家思想          B．战国时期的法家思想

C．汉初“无为而治”的思想      D．汉武帝时期的儒家思想

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是（　 ）

A．春秋时期的道家思想

B．战国时期的法家思想

C．汉初“无为而治”的思想

D．汉武帝时期的儒家思想

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是(　　　 )

A．春秋时期的道家思想　 　　　　　　　　 B．战国时期的法家思想

C．汉初“无为而治”的思想　 　　　　　　 D．汉武帝时期的儒家思想

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是（ 　　 ）

A．春秋时期的道家思想

B．战国时期的法家思想

C．汉初“无为而治”的思想

D．汉武帝时期的儒家思想

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是

A. 春秋时期的道家思想

B. 战国时期的法家思想

C. 汉初“无为而治”的思想

D. 汉武帝时期的儒家思想

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是

A. 春秋时期的道家思想

B. 战国时期的法家思想

C. 汉初“无为而治”的思想

D. 汉武帝时期的儒家思想

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董仲舒在《春秋繁露》中说：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。”这句话反映的是

A. “大一统”理论

B. “罢黜百家”

C. “天人感应”

D. “仁政”思想

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