1914年的一份中国报纸在一则告示中说道：“更有一般孤僻的人，自己觉着不肯趋时， 他哪里晓...

1914年的一份中国报纸在一则告示中说道：“更有一般孤僻的人，自己觉着不肯趋时， 他哪里晓得孔子是时中的圣人。他若生在这个时候，也是要剪了辫子，同大家一样。” 这则告示的直接目的是

A. 劝导大家剪掉辫子　　 B. 倡导移风易俗

C. 批判儒家传统道德　　 D. 鼓吹反满革命

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1914年的一份中国报纸在一则告示中说道：“更有一般孤僻的人，自己觉着不肯趋时， 他哪里晓得孔子是时中的圣人。他若生在这个时候，也是要剪了辫子，同大家一样。”  这则告示的直接目的是

A.劝导大家剪掉辫子                 B.倡导移风易俗

C.批判儒家传统道德                 D.鼓吹反满革命

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中日关系一直是中国人关注的重要对象之一，80年前，戴季陶所著的《日本论》中写到：“‘中国’这个题目上，日本人也不晓得放到解剖台上解剖了几千百次，装在试管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味地排斥反对，再不肯做研究功夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这真叫做‘思想上闭关自守’‘智识上的义和团’了。”这句话主要体现了作者

A．希望中国人最大限度地去亲近日本　　

B．认为日本人比中国人在对待对方上更明智

C．主张对日本加深了解，进行研究，做到知己知彼

D．认为义和团运动是思想上的闭关自守

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中日关系一直是中国人关注的重要对象之一，80年前，戴季陶所著的《日本论》中写到：“‘中国’这个题目上，日本人也不晓得放到解剖台上解剖了几千百次，装在试管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味地排斥反对，再不肯做研究功夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这真叫做‘思想上闭关自守’‘智识上的义和团’了。”这句话主要体现了作者

A．希望中国人最大限度地去亲近日本

B．认为日本人比中国人在对待对方上更明智

C．主张对日本加深了解，进行研究，做到知己知彼

D．认为义和团运动是思想上的闭关自守

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中日关系一直是中国人关注的重要对象之一，80年前，戴季陶所著的《日本论》中写到：“‘中国’这个题目上，日本人也不晓得放到解剖台上解剖了几千百次，装在试管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味地排斥反对，再不肯做研究功夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这真叫做‘思想上闭关自守’‘智识上的义和团’了。”这句话主要体现了作者

A．希望中国人最大限度地去亲近日本

B．认为日本人比中国人在对待对方上更明智

C．主张对日本加深了解，进行研究，做到知己知彼

D．认为义和团运动是思想上的闭关自守

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中日关系一直是中国人关注的重要对象之一，80年前，戴季陶所著的《日本论》中写到：“‘中国’这个题目上，日本人也不晓得放到解剖台上解剖了几千百次，装在试管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味地排斥反对，再不肯做研究功夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这真叫做‘思想上闭关自守’‘智识上的义和团’了。”这句话主要体现了作者

A．希望中国人最大限度地去亲近日本

B．认为日本人比中国人在对待对方上更明智

C．主张对日本加深了解，进行研究，做到知己知彼

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中日关系一直是中国人关注的重要对象之一，80年前，戴季陶所著的《日本论》中写到：“‘中国’这个题目上，日本人也不晓得放到解剖台上解剖了几千百次，装在试管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味地排斥反对，再不肯做研究功夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这真叫做‘思想上闭关自守’‘智识上的义和团’了。”这句话主要体现了作者：　　　　　　　　　 A．希望中国人最大限度地去亲近日本

B．认为日本人比中国人在对待对方上更明智

C．主张对日本加深了解，进行研究，做到知己知彼

D．认为义和团运动是思想上的闭关自守

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中日关系一直是中国人关注的重要对象之一，80年前，戴季陶所著的《日本论》中写到：“‘中国’这个题目上，日本人也不晓得放到解剖台上解剖了几千百次，装在试管里化验了几千百次。我们中国人却只是一味地排斥反对，再不肯做研究功夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这真叫做‘思想上闭关自守’‘智识上的义和团’了。”这句话主要体现了作者

A．希望中国人最大限度地去亲近日本

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英国议员塞克斯这样评价一位中国人：“他提倡引入铁路、汽船、寿险和火险、报纸，以及其他西方发明……谁晓得几十年后，这个伟大国家……不会有铁路深入纵横全境，不会被燃煤车辆的‘哐当’行进声和电流的闪光惊动而迸现活力？”这位中国人是

A. 林则徐

B. 曾国藩

C. 洪仁玕

D. 孙中山

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[历史——选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。

材料陈鹤琴，浙江上虞人。民国时期著名的儿童教育家，与陶行知、晏阳初、黄炎培并称为中国教育界的四位圣人，被誉为“中国幼教之父”。1914年考取公费留学美国，原本打算学医的他认为要挽救病弱的中国，必须从教育人做起，而儿童是国家的未来和希望，儿童教育是国民教育的基础。留美期间，他主攻教育学与心理学，尤为关注西方的幼儿教育。1919年，学成回国后发现当时的南京基本上是完全西化的教会幼儿园，没有中国特色的幼儿园。经他不断呼吁和努力，在南京连续创办了5所实验学校和幼稚园。1927年2月，与陶行知、张宗麟一同发起中国最早的儿童教育团体——幼稚教育研究会，创办《幼稚教育》并任主编。后又创办中国最早的乡村幼稚园——燕子矶幼稚园。1938年初，开展难民教育，开办难民、难童学校。在此期间，针对当时中国死板的、脱离实践的学前教育现状，他提出了以活泼的、有生气的、注重科学实践为核心的“活教育”理论。

——摘编自《陈鹤琴全集》

（1）根据材料并结合所学知识，分析陈鹤琴幼教思想产生的背景。

（2）根据材料并结合所学知识，评价陈鹤琴在幼教领域的贡献。

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