阅读下面一段文字，完成后面题目。
世间有太多的诱惑，诱惑以各种令人（ ）目的形象出现，但是万变不离其（ ），不过是围绕着“名利”二字。 。但要想修得圆满和平静之心，就一定要什么都不做吗?一定要像老僧入定那样（ ）弃一切欲望，包括肉体和精神上的欲望和激情吗?我想提出一个第三条道路的可能性，即循着自己肉体和精神的欲望，把这种冲动和激情尽情地（ ）泄出来，从中得到快乐和满足， 。
1.下列汉字依次填入语段中括号内，字音和字形全都正确的一组是
A．炫xuán 宗 摈bìn 宣
B．眩xuàn 宗 摒bìng 宣
C．炫xuàn 中 摈bìng 渲
D．眩xuán 中 摒bǐng 渲
2.将下列各句中没有语病的一句填入语段中画横线处，选项是
①你的人生只要还在受到一些东西的诱惑，你的生命就不得圆满和平静。
②只要你的人生还在受到一些东西的诱惑，你的生命就不得圆满和平静。
③在这欲望实现的快乐和满足中最终获得圆满和平静的心情。
④这快乐和满足最终获得圆满和平静。
A．①③ B．②③ C．①④ D．②④
高三语文选择题中等难度题
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世间有太多的诱惑，诱惑以各种令人（ ）目的形象出现，但是万变不离其（ ），不过是围绕着“名利”二字。 。但要想修得圆满和平静之心，就一定要什么都不做吗?一定要像老僧入定那样（ ）弃一切欲望，包括肉体和精神上的欲望和激情吗?我想提出一个第三条道路的可能性，即循着自己肉体和精神的欲望，把这种冲动和激情尽情地（ ）泄出来，从中得到快乐和满足， 。
1.下列汉字依次填入语段中括号内，字音和字形全都正确的一组是
A．炫xuán 宗 摈bìn 宣
B．眩xuàn 宗 摒bìng 宣
C．炫xuàn 中 摈bìng 渲
D．眩xuán 中 摒bǐng 渲
2.将下列各句中没有语病的一句填入语段中画横线处，选项是
①你的人生只要还在受到一些东西的诱惑，你的生命就不得圆满和平静。
②只要你的人生还在受到一些东西的诱惑，你的生命就不得圆满和平静。
③在这欲望实现的快乐和满足中最终获得圆满和平静的心情。
④这快乐和满足最终获得圆满和平静。
A．①③ B．②③ C．①④ D．②④
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阅读下面一段文字，完成1．2题。
世间有太多的诱惑，诱惑以各种令人（ ）目的形象出现，但是万变不离其（ ），不过是围绕着“名利”二字。 。但要想修得圆满和平静之心，就一定要什么都不做吗?一定要像老僧入定那样（ ）弃一切欲望，包括肉体和精神上的欲望和激情吗?我想提出一个第三条道路的可能性，即循着自己肉体和精神的欲望，把这种冲动和激情尽情地（ ）泄出来，从中得到快乐和满足， 。
1. 下列汉字依次填入语段中括号内，字音和字形全都正确的一组是
A．炫xuán 宗 摈bìn 宣
B．眩xuàn 宗 摒bìng 宣
C．炫xuàn 中 摈bìng 渲
D．眩xuán 中 摒bǐng 渲
2. 将下列各句中没有语病的一句填入语段中画横线处，选项是
①你的人生只要还在受到一些东西的诱惑，你的生命就不得圆满和平静。
②只要你的人生还在受到一些东西的诱惑，你的生命就不得圆满和平静。
③在这欲望实现的快乐和满足中最终获得圆满和平静的心情。
④这快乐和满足最终获得圆满和平静。
A．①③ B．②③ C．①④ D．②④
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张大千：五百年来第一人
张大千勤奋好学，12岁时所画的人物、花卉等形象逼真，令人称奇，被人们誉为“小神童”。为了学到更多的知识和绘画技艺，张大千16岁时便进入重庆“求精中学”，两年后又与二哥张善子一道赴日本留学，在日本京都学习染织技术兼攻绘画技艺。从日本回来后，张大千便投拜于上海著名学者、书法家曾熙（号农髯）门下学习。
1920年，张大千从内江返回上海拜江南著名书法家李瑞清和曾熙学习书法并兼学写诗词。此时的张大千抛开一切烦心之事，将所有精力投入到学艺中。他在听从曾、李二位老师谆谆教导的同时，努力拓展学艺思路，在勤练“三代两汉金石文字、六朝三唐碑刻”之时，效八大山人绘墨荷，练石涛和尚画山水，张大千的书、画、诗三艺日渐精熟。
1925年，年仅27岁的张大千在上海举办了平生首次个人展览，获得巨大成功，令上海书画界人士称奇不已，也给了他巨大的精神鼓励，为他立足画坛、走上职业画家道路奠定了基础。
从上世纪20年代后期开始，张大千为了广泛收集素材，曾三上黄山，两登华岳，数攀峨嵋，久居青城，对景写生，做画稿无以数计，同时还创作了大量的诗词作品。其间，先后被推选为全国第一届美术展览会干事会员、中国古代名画展览代表，被国立中央大学聘为艺术系教授并被推选为中华全国美术会理事……1931年，张大千赴日本参加国际画展，再次引起轰动。徐悲鸿在《张大千画集序》中赞叹“大千之画美矣”。
为了寻求中国绘画的发展之源，1941年，张大千奔赴敦煌临摹壁画。此一去，竟在敦煌苦苦面壁摹画近三年。此间，张大千背上了巨额债务，但他克服种种令人难以想象的困难，凭着惊人毅力，终于完成了一次对人类艺术的发掘和传播具有深远意义的工程：临摹了敦煌六国、两魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏等历朝的壁画精品达三百幅；为敦煌莫高窟洞窟编号至309号，因此成为为莫高窟编号的第一位中国人。同时他还作了大量的文物保护、考证、研究等工作，为中国敦煌艺术重放光芒做出了卓越贡献。
1949年秋，张大千离开局势混乱的四川赴印度举办画展前，儿子张心智曾以家中所剩敦煌壁画如何处置动问，他默然不语。张心智再问，他才说：“这200多幅壁画，当年我耗尽心血，来之不易。多次有人高价求购，我都柜绝。因为这是祖国的文化遗产，日后总要交给政府的。此去我万一真的回不来，你就把它交给当权的政府来保管，只要他们真心热爱艺术，重视祖国文化遗产。”
上世纪五十年代初，张大千寄居阿根廷期间，在成都的夫人曾正容与儿子张心智，按照他离开时的嘱咐，把放在家中未带走的当年临摹的125件敦煌壁画全部交给四川博物馆保存，完成了他的心愿。
张大千去国远游几十年，曾在二、三十个国家巡回举办画展，几乎是一年一个国家。足迹遍及欧、美、日本及东南亚各国，着实地宣扬了中国文化。而他那挽袖挥毫、落笔拂须的神态，确也堪称一位表里相符的中国“文化大使”，为中国美术赢得了极高的国际荣誉。
1958年，在美国纽约举行的世界现代美术博览会上，张大千以一幅中国画《秋海棠》荣膺国际艺术学会颁发的金牌奖，并被该学会公选为“当代世界第一大画家”。这是中国人在美术方面第一次获得的最高荣誉。1956年张大千应邀在法国巴黎举办画展时，与西画大师毕加索会晤。他们倾情畅谈，切磋技艺，互赠礼品。此次“张、毕”会见，被西方报纸誉为“历史性的会见”、“中西绘画大师首次会晤”。从此画界便有“东张西毕”的美传。据说毕加索晚年习用中国毛笔作画，就是受了张大千的影响。
(选自《新西部》，有删节)
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)（ ）（ ）
A．张大千16岁的时候进入重庆“求精中学”学习；两年后，又与二哥张善子到日本留学。先是为了学到更多的知识，后是为了学到绘画技艺。
B．1925年张大千在上海举办首次个人画展，并获得了书画界人士的高度赞扬，这给了张大千巨大的精神鼓励，为他真正立足画坛奠定了基础。
C．1931年，张大千再次到日本参加了国际画展，并引起轰动。徐悲鸿在《张大千画集序》中赞叹“大千之画美矣”,高度评价了张大千的画。
D．张大千在敦煌苦苦面壁摹画近三年，他终于完成了一次对人类艺术的发掘和传播的工程，并且为中国敦煌文化的传承作出了不可磨灭的功绩。
E．张大千的中国画《秋海棠》，在美国纽约举行的世界现代美术博览会上获得了由国际艺术学会颁发的金牌奖。这是祖国首次赢得的最高荣誉。
2.张大千为中国敦煌艺术作出了哪些卓越的贡献?（6分）
3.为什么张大千堪称”中国文化大使”?（6分）
4.张大千与西画大师毕加索会晤，成就了画界“东张西毕”的一段美谈，据说毕加索晚年习用中国毛笔作画，就是受了张大千的影响。这给了你哪些启示?请结合全文谈谈你的认识。（8分）
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阅读下面文字，完成后面题目。
谈 人
朱 光 潜
世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。
作为一种动物，人是人类学的研究对象。他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由类人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的“本能”。
我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。所以马克思特别重视摩根的《古代社会》，把它细读过并且加过评注。恩格斯也根据古代社会的资料写出了《家庭、私有制和国家的起源》。在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学是特别重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。
从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话“食、色，性也”。艺术和美也最先见于食色。汉文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”来指“审美力”。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。
在近代，人是心理学研究的主要对象。一个活人时时刻刻都要和外界事物（自然和社会）打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操），发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。
（选自《谈美书简》有删改）
1.关于“人”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．作为一种动物，人是由单细胞生物发展到类人猿再由类人猿发展到原始人进而发展到文明人的。
B．人是最难懂的。所以“懂得你自己”是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得别人。
C．在进化过程中，人的习性里还保留着一部分“兽性”，还存在着原始人的一些习性。其中，“兽性”是心理学家所说的“本能”。
D．人的生活是从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．艺术和美起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物，他们的起源并不是抽象概念。
B．儒家说：“食、色，性也。”在“食”和“色”这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美。
C．原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌、跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。
D．西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子，”这证明了人的性格是具有两面性的，不能把人简单分类。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．人不像木石只有物质，而且还有心灵，所以，一旦人的各种感觉神经受了外界事物的刺激，在脑里就会引起对外界事物的初步感性认识。
B．了解我们的原始祖先，就能更好地了解现代社会中的人，因为古代是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。
C．在《自然辩证法》中，恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学有重要的作用。
D．哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。
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丑是一种文化现象，被文化所规定。文化世界以多种方式呈现，其中之一是感性形象。美学就是从感性形象方面去把握文化的。美学对感性形象的把握有两套方式，第一套分为：正常、美、丑。第二套由第一套发展而来，分为美感、悲感、喜感。从文化的角度看丑，主要与第一套分类相关。美是高于正常的理想形象，丑是低于正常的畸形形象。一旦确立了正常的标准，美与丑随之产生出来。俯仰历史，具体的正常、美、丑不断地被建构起来，又不断地被解构消逝。虽然具体的正常、美、丑不断变化且形式多样，但在不同之中又有共同的规定。
那么，丑的共同点是什么呢？英国美学家夏夫兹伯里说：“无形式的质料自身即是丑。”即在客观上，一个感性形象如果没有按文化规定的正常形式呈现，就是丑。德国美学家鲍姆加登说：“感性认识的不完善就是丑。”即从主体说，当面对一个从文化的正常标准来说不完善的感性形象时，就产生丑感。意大利历史学家克罗齐说：“丑是不成功的表现。”即当人制作文化物品或艺术作品时，没有实现自己想要实现的意图，这物品和作品就是丑。
在现实生活中，丑使人不快和让人生憾，而美学之为美感之学，是要让任何对象都成为审美对象从而让人感到快乐。不同的审美对象给人的快乐是不同的，但能带来快乐却是共同的。丑在被美学变为审美对象时，就成了滑稽。从美学上谈丑，就进入了美学的第二套系统：美感、悲感、喜感。由丑而产生的滑稽之人、物、事，总令人开怀而笑，由滑稽而来的审美快乐，在美学上被称为“喜”。而滑稽的艺术作品，被称为喜剧型艺术。
滑稽让令人不快的丑转变成为令人快乐的喜感之笑，其要义在于，由丑的消极性畸形转变为具有喜之特点的“不伦不类的组合”而产生文化的积极意义。“伦”与“类”都是正常，而“不伦”是低于正常之伦序，“不类”是低于正常之类型。文化在历史中建构起正常尺度时，同时就产生了正常的正方向榜样即理想性的美和负方向的低于正常的丑。这些低于正常之丑，作为正常的偏离和畸形，在艺术中得到夸张性的体现。夸张的功能，是用典型化的方式让整个文化意识到丑的标准，而丑的建构又是为了突出文化的正常和作为正常理想的美；面对被夸张了的滑稽之丑，使本来略为低于正常的人，在比较中有了宽慰感且认同于文化的正常和理想。
滑稽总是表现为不伦不类的组合，因此，不伦不类的组合导致人们用其美学规律去创造喜剧型艺术以教化社会，通过笑声意识到自己低于正常，从而趋向正常。滑稽是无害的，这无害本身就显示了主体的自信与强大，只有把对象看成低于主体，人才会笑——在笑中，内蕴了文化正常的规范力量，人解脱了社会的压力，增强了自己在压力下的信心。
1.关于“丑”，下列表述不符合文意的一项是（3分）
A．丑和正常、美一样，是一种文化现象，同样为文化所规定。
B．从文化的角度看丑，主要就是按照第一套标准把握丑这个具体可感的形象。
C．美学意义上的丑是具体可感的形象，正常、美也是具体可感的形象。
D．美的形象是理想的，高于正常形象；而丑的形象是畸形的，比正常形象要低。
2.对“丑的共同点”的理解，下列表述符合原文内容的一项是（3分）
A．丑的共同点就是一个感性形象从文化的正常标准来看是不完善的。
B．丑的共同点就是从客观上、从主体上、从文化角度观之，都是不正常的。
C．丑的共同点就是一个客观事物没有按照文化规定的正常形式呈现。
D．丑的共同点就是不成功，人没有实现自己的理想。
3.下列表述符合原文内容的一项是（3分）
A．文化世界可以感性形象的方式呈现，人们把握住了感性形象就把握住了美和丑。
B．喜剧型艺术的教育作用是，观众通过笑声和行为，使自己趋向正常。
C．从美学的角度来说，不论美还是丑都能成为审美的对象，都能让人感到快乐。
D．滑稽的艺术作品之所以令人快乐，是因为作品的意义低于正常，呈现畸形。
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神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风，主宰着人类。英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。
可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。
产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。
与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。
中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。
夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。
后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，源于原始时代的神话的发展也只能就此停止。 （节选自《文艺研究》）
1.下列关于希腊神话的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．希腊神话是人类心理的一种表现，其发展有阶段性特点。最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。
B．希腊神话是西方神话的代表，西方神话研究理论根植于西方神话和西方历史文化土壤中，未必适用于中国神话的研究。
C．希腊神话产生的基础是人类的自然崇拜观念，这种自然崇拜观念的统一性使得希腊神话具有内在统一性和系统性。
D．希腊神话能够比较清晰地反映出人类意识和精神的发展，所以在它的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话也最终成为希腊精神的原型。
2.关于中国神话，下列叙述不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国神话产生的基础是祖先崇拜观念， 新神、旧神之间的界限不清楚，这点与希腊神话很不相同。
B．中国神话因为古代不同的部族崇拜的祖先不同，所以始终没有形成神系以及主神的结构。
C．中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。
D．中国上古神话难以进行系统地整合，缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．希腊神话是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的，其中蕴含了古希腊人的部分哲学观念。
B．因为希腊神话具有内在统一性和系统性，便于容纳和展示系统的东西，所以最终能够被后人反复加工。
C．夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相结合的特征，他们的王朝在政治、文化上相互对立排斥。
D．中国神话内在统一的神系及核心主神的不确定性，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。
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神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识列自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风主宰着人类。
英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。
可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。
产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。
与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。
中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来，以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祇，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊于原始时代的神话的发展也只能就此停止。
（节选自《文艺研究》）
1.下列关于希腊神话的表述，正确的一项是（ ）
A．希腊神话最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。
B．希腊神话不是按照神话内容，而是根据神话所蕴含的哲学观念不断发展前进的。
C．希腊神话是自然崇拜，所以人类意识和精神的发展能够在其中有比较清晰地反映。
D．在希腊神话的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话最终成为后希腊精神的原型。
2.关于中国神话，下列叙述错误的一项是（ ）
A．中国古代不同的部族崇拜的祖先不同，这使中国神话难以进行系统地整合。
B．中国神话新神、旧神之间界限不清楚，并且始终没有形成神系以及主神的结构。
C．中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。
D．中国上古神话缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。
3.下列对文章内容的理解和分析，错误的一项是（ ）
A．夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征：家事即国事、治家即治国。
B．中国夏、商、周三个部族及他们建立的王朝在政治、文化上都处于相互对立排斥的状态。
C．我国神话流传下较少的一个重要原因是古代部族均排斥和贬抑其它部族的祖先。
D．中国神话神系及主神的不确定，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成文后后面题目。（每小题3分）
中国历史上虽然没有出现类似埃及的“斯芬克斯”那样的人兽合体形象，但“人面鲵鱼纹”之类的艺术可以说与之异曲同工。有的学者认为，这一图形与《山海经·海外西经》所记轩辕之国“人面蛇身，尾交首上”完全吻合。赵宝沟文化中出现的鹿龙、鸟龙与野猪首牛角龙可以视为异兽崇拜的典型代表。多种动物功能的聚合，是泛神崇拜向多神崇拜的体现。这种异兽与人兽崇拜在《山海经》中也多有记载。比如《南山经》云：招摇之山，“有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌”。《中山经》有“人面豺身，鸟翼蛇行”的怪物等等。
这种异兽与人兽的崇拜时代，正是一个民族充满神话与幻想的时代。人们既没有理性的约束，也没有思想的禁锢，他们自由地面向自然，面向自身，面向过去，编织着民族的神话，激发起整体的创造欲望与创造意识。可惜的是这一进程在中国未能得到应有的发展。异兽与人兽崇拜出现不久，就被社会化、历史化的神仙崇拜所代替。它们或者被打入十八层地狱，被嗤之为志怪神异不登大雅之堂；或者被硕学大儒们阉割，改造得面目全非。后者要么把对这些异兽或怪兽的崇拜看作历史传说，其通常做法是把它们降为人的祖神，把神话故事当作史实看待，构成一些虚幻的始祖以及它的发展谱系；要么对它们进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的基石。比如黄帝这个四面怪兽，被改造成为一个伟岸的人主。再如夔，在《山海经·大荒东经》中被描绘成“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷”的奇兽，但到后来却被改造成为尧(一说为舜)的乐正。
在这种社会化、历史化的浪潮中，我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内，个性未能充分地张扬，想象力受到了压抑，创造意识没得到充分的发挥。这种现象值得我们深思。我们认为，导致这种现象的根本原因是社会经济结构的变化。近年考古发掘资料表明，中国先民的主体在冰河后期约距今七八千年以前就逐渐超越狩猎和采集经济阶段，进入以锄耕、种植经济为主要方式的农业社会。农业生产中季节的简单循环，整个生产过程中的平凡、呆板，使生产者的生活既辛苦、分散，又缺乏变化。这样，中国先民的性格理念便呈现出农业民族的特征：务实、厚重、本分，但拘泥、封闭、保守；表现在思维方式上则是“重实际而黜玄想”，多理性而乏激情，崇尚正统而卑视浪漫。那么，在这种背景下产生的作品也就可想而知，那些异兽、半人半兽的神性形象被抹杀，被历史化、社会化也就在情理之中了。一切不符合正统的、理性化原则的东西都会被改造、删削，都会随着历史的前进而消逝。 这一时期自然崇拜另一方面的变化是对土地崇拜的日益重视，祈年祭的内容开始凸显。所谓祈年祭，实际上就是土地崇拜，它是自然崇拜的高级形态。随着农业生产的出现，人们对土地本身的依赖越来越强烈，认为五谷粮蔬都是土地的恩赐，由此产生了土地崇拜。而对土地的崇拜仪式常与农事活动相关联，通常表现在播种前祈求丰收的仪式和获得丰收后的谢恩仪式上，这就是所谓的祈年与报功，这两点被后来的春社与秋社分别行使。（有删节）
《史学月刊》 2006年08期 《原始崇拜体系与中国文化精神的起点》作者：马新(山东大学中国传统文化研究所)
1.对“异兽与人兽的崇拜”的理解，不正确的一项是
A．异兽与人兽的崇拜表现出的是多种动物功能的聚合，泛神崇拜向多神崇拜。异兽与人兽的崇拜时代，也正是一个民族充满神话与幻想的时代。
B．异兽与人兽的崇拜时代，人们不受理性的约束，不需思想的禁锢，自由地面向自然，面向自身，面向过去，编织着民族的神话，激发起整体的创造欲望与创造意识。
C．异兽与人兽崇拜出现不久，就被社会化、历史化的神仙崇拜所代替。它们或者被打入十八层地狱，被嗤之为志怪神异不登大雅之堂；或者被硕学大儒们阉割，改造得面目全非。
D．异兽与人兽的崇拜的最终表现是对土地崇拜的日益重视，祈年祭的内容开始凸显，随着农业生产，人们认为五谷粮蔬都是土地的恩赐，由此产生了土地崇拜。
2.对“我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内”产生的原因理解正确的一项是
A．因为所有不符合正统的、理性化原则的东西都会被改造、删削，都会随着历史的前进而消逝，所以，自然崇拜的高级形态，也就就是土地崇拜的过早出现，导致了我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内。
B．因为人们把这些异兽或怪兽的崇拜看作是历史传说、降为人的祖神、当作史实看待等等行为，并对它们进行歪曲的解释，让它们成为现实事件，去构筑远古历史的基石。所以，我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内
C．因为社会经济结构的变化，中国先民的主体在冰河后期就进入了农业社会，农业生产过程中的平凡、呆板，使生产者的生活辛苦、分散，缺乏变化，呈现出农业民族的特征。思维方式上多理性而乏激情，崇尚正统而卑视浪漫，使得我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内。
D．因为中国先民的主体的个性未能充分地张扬，想象力受到了压抑，创造意识没得到充分的发挥，所以我们先民的崇拜与思维过早地被局限在某一框架内。
3.根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是
A．中国历史上虽然没有出现类似埃及的“斯芬克斯”那样的人兽合体形象，但“人面鲵鱼纹”之类的艺术可以说与之异曲同工，所以，东西方文化在根本上是一体的，没有什么太大的差异。
B．春社与秋社这种活动出现在农业社会，土地的崇拜仪式常与农事活动相关联，通常表现在播种前祈求丰收的仪式和获得丰收后的谢恩仪式上。所以社日农村祭祀的对象应当是土地神、五谷神等，祈求丰收、人畜平安。
C．如果我们的先民可以自由地面向自然，面向自身，面向过去，编织着民族的神话，激发起整体的创造欲望与创造意识，那么那些异兽、半人半兽的神性形象就不会被抹杀，被历史化、社会化。就不一定走向农业社会。
D．由本文可以推断出中国文化精神的起点，应当是土地崇拜，而不是异兽与人兽的崇拜，因为它们实在是太过短暂，不可能对中国后来的文化造成些微的影响。
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汉代艺术的美学风貌
李泽厚
人对世界的征服和琳琅满目的对象，表现在具体形象、图景和意境上，则是力量、运动和速度，它们构成汉代艺术的气势与古拙的基本美学风貌。
这种“气势”甚至经常表现为速度感。而所谓速度感，不正是以动荡而流逝的瞬间状态集中表现着运动加力量吗?你看那著名的“马踏飞燕”，不就是速度吗?你看那“荆轲刺秦王”，匕首插入柱中的一瞬间，那不也是速度吗?激烈紧张的各种战斗，戏剧性的场面、故事，都是在一种快速运动和力量中以展现出磅礴的“气势”。一往无前不可阻挡的气势、运动和力量，构成了汉代艺术的美学风格。它与六朝以后的安祥凝练的静态姿式和内在精神是何等鲜明的对照。
也正因为是靠行动、动作、情节而不是靠细微的精神面容、声音笑貌来表现对世界的征服，于是粗轮廓的写实，缺乏也不需要任何细部的忠实描绘，便构成汉代艺术的“古拙”外貌。汉代艺术形象看来是那样笨拙古老，姿态不符常情，长短不合比例，直线、棱角、方形又是那样突出、缺乏柔和……，但这一切都不但没有减弱反而增强了上述运动、力量、气势的美。如果没有这种种“拙笨”，也就很难展示出那种种外在动作姿态的运动、力量、气势感了。过分弯的腰，过分长的袖，过分显示的动作姿态……，“笨拙”得不合现实比例，却非常合乎展示出运动、力量的夸张需要。“气势”与“古拙”在这里是浑然一体的。
如果拿汉代画像石与唐宋画像石相比较，如果拿汉俑与唐俑相比较，如果拿汉代雕刻与唐代雕刻相比较，汉代艺术尽管由于处在草创阶段，显得幼稚、粗糙、简单和拙笨，但是上述那种运动、速度的韵律感，那种生动活跃的气势力量，就反而由之而愈显其优越和高明。尽管唐俑也有动作姿态，却总缺少那种狂放的运动、速度和气势；尽管汉俑也有静立静坐形象，却仍然充满了雄浑厚重的运动力量。汉代艺术那种蓬勃旺盛的生命，那种整体性的力量和气势，是后代艺术所难以企及的。
形象如此，构图亦然。汉代艺术还不懂后代讲求的以虚当实、计白当黑之类的规律，它铺天盖地，满幅而来，画面塞得满满的，几乎不留空白。这也似乎“笨拙”。然而，它却给予人们以后代空灵精致的艺术所不能替代的丰满朴实的意境。它比后代空灵的美更使人感到饱满和实在。与后代的巧、细、轻相比，它确乎显得分外的拙、粗、重。然而，它不华丽却单纯，它无细部而洗练。它由于不以自身形象为自足目的，就反而显得开放而不封闭。它由于以简化的轮廓为形象，就使粗犷的气势不受束缚而更带有非写实的浪漫风味。当时民间艺术与文人艺术尚未分化，从画像石到汉乐府，从壁画到工艺，从陶俑到隶书，汉代艺术呈现出来的毋宁更多是整体性的民族精神。如果说，唐代艺术更多表现了中外艺术的交融，从而颇有“胡气”的话；那么，汉代艺术却更突出地呈现着中华本土的音调传统：那由楚文化而来的天真狂放的浪漫主义，那在满目琳琅的人对世界的行动征服之中的古拙气势的美。
（选自《美的历程》，文物出版社1982年版，有删节）
1.下列选项不能体现汉代艺术美学风貌的是（ ）
A．激烈紧张的各种战斗，戏剧性的场面、故事，都是在一种快速运动和力量中以展现出磅礴的“气势”。
B．过分弯的腰，过分长的袖，过分显示的动作姿态……，“笨拙”得不合现实比例，却非常合乎展示出运动、力量的夸张需要。
C．汉代艺术尽管由于处在草创阶段，显得幼稚、粗糙、简单和拙笨，但是上述那种运动、速度的韵律感，那种生动活跃的气势力量，就反而由之而愈显其优越和高明。
D．汉代艺术以其空灵的意境，以简化的轮廓为形象，就使粗犷的气势不受束缚而更带有非写实的浪漫风味
2.下列对文章内容的理解，符合文意的一项是（ ）
A．粗轮廓的写实、夸张的动作姿态以及简洁飞扬的整体形象，成为汉代艺术的生命。
B．汉代艺术那种蓬勃旺盛的生命，那种整体性的力量和气势是汉代艺术“气势”与“古拙”挥然一体的具体表现。
C．古拙与气势是汉代艺术形象的外在体现，又共同显示出汉代艺术的美学风貌。
D．尽管唐俑也有动作姿态，却总缺少那种狂放的运动、速度和气势，显然作者不欣赏唐代的艺术
3.请根据文章内容，概括分析造成汉代艺术“气势”与“古拙”整体风貌特征的原因。
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在一个由权力垄断大部分资源的社会当中，人们在政治观念上，多倾向于认同政治现实主义。这里的政治现实主义，简而言之，就是强权即公理。或者不如说，人们在暴力和利益的威胁和诱惑之下，无能或无力从道德上评价权力的对与错。这种政治观念，反映到现实生活当中，主要表现在两个方面：一是权力崇拜，二是政治冷漠。人们崇拜权力，大半基于利益的考量，但在此之外，亦将权力视为价值和意义的来源。而这里所谓的政治冷漠，特指人们在自身利益之外，无参与公共生活的能力和习惯。在这样一种情况下，一旦有人试图从道德的角度评价政治时，周围的人可能立马就问：你说这些，到底有什么用？
或许，在一定意义上，我们有关政治的言说，的确不能带来现实的改变。但我们不能就此认为，所有关于政治的言说都没有意义，更不能随时以有用/无用这一对概念来评价所有事务；我们须认识到，并非所有的人类活动，都能以这一对概念来评价。甚至，我们可以用更强的表述说，人类活动中相当大的一部分，其实在此概念框架之外。进而，我们可以认为，试图评价现实政治的对与错，有可能是无用的；但如果我们均认同政治现实主义，则一定是无望的。
基于正当的道德要求，公民有不服从的权利。但这种权利所带来的，不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏，而是一种基于自由的表达和守护，并遵从一种真正的法律精神。如果我们将此公民精神，与意识形态做一比较，即可看出明显的差异。关于此点，刘莘在上引论文中指出：“……公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多：前者基于自由，后者基于对自由的限制；前者鼓励自我批判并欢迎他者的批判，后者限制自我批判并排斥他者的批判；前者认为普遍法权高于任何主义，后者认为某某主义高于普遍法权；前者追问社会结构的合理性根据及内容，后者规定政治权力的合法性来源及基础；前者通过追求社会基本结构的全面法权而实现自身，后者通过维系新旧内容的统一而捆绑自身。”简而言之，公民精神是一种开放的现代精神，而意识形态则带有极强的封闭性。
罗尔斯有言：“政治哲学的重点是公民社会，而不是政府。”沿着这一思路，中国政治哲学的任务即在于，为中国公民社会的诞生、运行和保持提供理论辩护，且在此过程中，为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台，使他们能以理性沟通的方式，了解彼此的生活计划及政治诉求，从而为共建一个良序社会而努力。
（摘编自李文倩《政治哲学与当下思想界》）
1.下列关于“政治现实主义”的表述,不符合原文意思的一项是( )（3分）
A．政治现实主义生存的土壤是一个由权力垄断大部分资源的社会，在这样的社会中，人们在政治观念上多倾向于认同强权即公理。
B．人们在在暴力和利益的威胁和诱惑之下，无能或无力从道德上评价权力的对与错。一旦有人做出相关的评价，就有可能立马遭到置疑。
C． 政治现实主义反映到现实生活中，主要表现在人们基于利益考量的权力崇拜和在自身利益之外无参与公共生活的能力和习惯的政治冷漠。
D． 认同政治现实主义的人将权力视为价值和意义的来源，也可能认为试图评价现实政治的对与错的做法是无用的。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )（3分）
A． 人类活动中相当大的一部分，其实在有用/无用这一对概念之外。但如果我们全部认同政治现实主义，那我们的未来就无望了。
B．公民有不服从的权力，这种权力基于正当的道德要求。它所带来的是一种基于自由的表达和守护，而不是一种以恶抗恶的仇恨与破坏。
C． 为中国公民社会的诞生、运行和保持提供理论辩护，为持有不同主张的公民进行公共对话提供平台，都是中国政治哲学的任务。
D．在某种程度上，我们有关政治的言说不能以有用/无用这一对概念来评价。但我们不能就此认为，所有关于政治的言说都没有意义。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )（3分）
A． 公民精神基于自由，意识形态基于对自由的限制，公民精神与意识形态的根本区别比它与物欲意识的区别要丰富得多。
B． 公民精神鼓励自我批判并欢迎他者的批判，认为普遍法权高于任何主义；意识形态限制自我批判并排斥他者的批判，认为某某主义高于普遍法权。
C．文章引用刘莘论文的内容，意在指出意识心态与公民精神的明显差异，简而言之，前者是一种开放的现代精神，而后者则带有极强的封闭性。
D．中国政治哲学的任务包括使有不同主张的公民能以理性沟通的方式，了解彼此的生活计划及政治诉求，从而为共建一个良序社会而努力。
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