司马迁《史记·外戚世家》的开头写到:“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚...

司马迁《史记·外戚世家》的开头写到:“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。”由此可见，外戚干政的实质是（　　 ）

A．皇帝依靠外戚抑制相权

B．“家天下”观念根深蒂固

C．君主专制的进一步强化

D．铲除同姓刘氏诸侯王势力

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司马迁在《史记·外戚世家》的开篇写到：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。”由此可见，外戚干政的实质是

A．皇帝依靠外戚抑制相权

B．“家天下”观念根深蒂固

C．君主专制的进一步强化

D．铲除同姓刘氏诸侯王势力

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《史记》记载：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉”，清代赵翼也说道：“东汉多女主临朝，不得不用其父兄子弟以寄腹心。”汉代此用人机制

A. 削弱了汉宗室贵族的势力

B. 确立了贵族世袭特权

C. 实现了对地方的直接控制

D. 使皇权受到外朝控制

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阅读材料，完成下列要求。

材料一黄宗羲在《明夷待访录》中区分“古之君”（尧舜等原始民主时期的“君”）与“今之君”（秦以下全体专制帝王），指出“今之君”是“天下之大害”。黄氏针对尊君论的理论基础——“天下受命于天子”之说，重新论证了“天下”与“君”孰主孰客，从而向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战，而其论证手法是复归“古之君”“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。黄宗羲从“君客论”出发，高唤出这样的警句：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。黄宗羲进一步阐发君臣关系为同事协作关系：“夫治天下，犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”。

——摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”（论纲）》

材料二在《社会契约论》中，卢梭否定了“君权神授”说，并系统地提出了自己的人民主权思想。他指出，所谓人民主权就是以公共意志为最高权力，其具体体现就是由全体人民根据自身利益所制定的社会契约。既然人民主权是全体人民的公共意志，每一个人也就都享有主权，同时也必须服从主权。换言之，在最高主权面前人是平等的，因而也是自由的。如有人不服从，社会契约就强迫他服从，即迫使他自由。通过“社会契约”的学说，卢梭提出了全新的国家组织原则，而“人民主权论”则更直接为法国大革命提供了理论旗帜。

——摘编自吕一民《法国通史》

（1）根据材料一并结合所学知识，简要说明黄宗羲思想所体现出的新变化及其历史价值。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较黄宗羲与卢梭思想的不同，并简要分析形成这种差异的主要原因。

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下表为司马迁在《史记》中对夷族的记载，这反映出司马迁

A. 认识到大一统国家的特性

B. 强调华夷有别的天下秩序

C. 主张对边地民族加强管控

D. 构建华夷同源的历史叙事

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(32分)自古以来，人们对“天”的认识不断发展和变化，而“天”也有多种不同的内涵。阅读以下材料，回答问题

材料一：从天而颂之，孰与制天命而用之——《苟子·天论》

材料二：受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。”“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际；甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。——《汉书·董仲舒传》

材料三：科学发展观是进入新世纪后党的指导思想重要内容。科学发展观不赞成单纯为了经济增长而牺牲环境的容量和能力，也不赞成单纯为了保持环境而不敢能动地开发自然资源。二者之间的关系可以通过不同类型的调节和控制，达到在经济发展水平不断提高时，也能相应地将环境能力保持在较高的水平，上。其根本目的在维系人与’自然之间的协调发展。

材料四：自然研究用来宣布其独立……的一个革命行动，便是哥白尼那本不朽的著作的出版，他用这本书(《天体运行论》)来向自然事物方面的教会权威挑战。从此自然科学便开始从神学中解放出来……科学的发展从此便大踏步地前进。——恩格斯

(1)、材料一的基本主张是什么?举出战国时期与此相关的成就一例。(6分)

(2)、结合所学知识，回答材料二观点提出的背景，材料体现的董仲舒儒学思想核心是什么?结合材料对这‘思想进行简要的评价。(8分)

(3)、在材料四图片所体现的思想指导下，我国在20世纪50年代开展了什么运动?造成了什么危害?材料四的文字材料比图片在认识上有什么重大进步?结合所学知识，举出改革开放以来，我国在正确利用自然为人类服务方面的成就两例。(10分)

(4)、材料所说的那本不朽的著作对天与地的关系提出了怎样的观点?结合所学知识，回答出现材料四情况的社会条件以及在反封建方面的进步意义。(8分)

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司马迁在《史记·天官书》中提到“王者异姓受命必慎始初。改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意”，在《史记·历书》中说“敬授民时”。这说明古代帝王们

A. 认为天象直接关系皇家的命运

B. 十分注重其统治的合法性解释

C. 重视历法以维护封建统治利益

D. 重视农业以维护封建统治基础

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咸丰十年（1860年），曾国藩上书皇帝说：“自古外夷之助中国，成功之后，每多意外要求。驭夷之道，贵识夷情。目前资夷力以助剿济运，得纾一时之忧；将来师夷智以造炮制船，尤可期永远之利”。由此可知曾国藩

A. 继承了“师夷制夷”思想　　 B. 认为应全面向西方学习

C. 强烈的“天朝上国”思想　　 D. 主张“中体西用”思想

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《春秋繁露》中载:“由此观之,正朔(帝王新颁历法)服色之改,受命应天,制礼作乐之异,人心之动也,二者离而复合,所为一也。”该主张的主要目的是(　　)

A.提出天行有常,探究客观规律

B.强调纲常名教,维护等级秩序

C.宣扬“天人感应”,加强君主专制

D.主张知行合一,重建儒家信仰

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《春秋繁露》中载:“由此观之,正朔(帝王新颁历法)服色之改,受命应天,制礼作乐之异,人心之动也,二者离而复合,所为一也。”该主张的主要目的是(　　)

A.提出天行有常探究客观规律

B.强调纲常名教维护等级秩序

C.宣扬“天人感应”加强君主专制

D.主张知行合一重建儒家信仰

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