依据相关条约，法国传教士不失时机地在天津建造了望海楼教堂，这是近代天主教传入天津后建造的第...

依据相关条约，法国传教士不失时机地在天津建造了望海楼教堂（右图），这是近代天主教传入天津后建造的第一座教堂。请判断该教堂最早应建造于下列哪一条约签订后

A．《望厦条约》  B．《黄埔条约)

C．《北京条约》  D．《辛丑条约》

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依据相关条约，法国传教士不失时机地在天津建造了望海楼教堂，这是近代天主教传入天津后建造的第一座教堂。请判断该教堂最早应建造于下列哪一条约签订后（    ）

Ａ．《望厦条约》                     Ｂ．《黄埔条约》

Ｃ．《北京条约》                     Ｄ．《辛丑条约》

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阅读材料，回答以下问题

材料利玛窦（1552～1610），出生于意大利玛切拉塔市，在罗马学习法律，并加入耶稣会。万历十年（1582年）来到广东肇庆传教。1583年，建立第一座天主教堂。他修改教规，默认中国人对祖先的崇拜，以《圣经》附会四书五经。他在广东端州、韶关先后滞留15年，埋首钻研儒家经典，乃至过目不忘，令士大夫们大为惊讶，称他为“西儒利氏”。在士大夫怂恿下，利玛窦从广东经江西到南京，万历二十八年十二月二十一日（1601年l月24日）到达北京，通过太监把《圣经》、圣像、十字架、自鸣钟（时钟）、《坤舆万国全图》送给明神宗……其教徒队伍迅速扩大，1603年500人，1608年2000人，其中包括了当时有名的开明人士徐光启、李之藻、杨廷药、瞿太素。

——摘编自樊树志《国史十六讲》

（l）根据材料并结合所学知识，概括指出利玛窦到中国传教并取得成功的主要原因。

（2）根据材料并结合所学知识，分析利玛窦传教的历史贡献。

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阅读材料，完成下列要求。

近代以来，在列强的压力下，清政府被迫签订了一系列条约，形成了富含特色的条约制度。

材料一：湖北利川县教堂买地一案，法领事悻悻来见，词气暴躁，经臣接引指出，法国条

约法文并无准其买地之语，明白揭破，严词驳斥，该领事竞无词以对，气焰立沮，默然而去。

　　　　　　　　　　　　　　 ——张之洞

材料二：彼族要求之事，无非上侵国家利权，下夺商民生计，皆可引“万国公法”直言斥之。

　　　　　　　　　　　　 ——李鸿章

根据上述材料，提取一个有关条约制度的主题，并加以简要分析。

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史载：明末一些重臣名儒如徐光启等曾受洗入天主教，全国主要地区几乎都设有教堂，教徒达数万人。利玛窦来华传教获得成功的原因包括

①送西洋器物给皇帝，以引起其兴趣

②广结朝野人士

③采取西方习俗的传教方式

④通过传授西方先进的科学知识提高威望，扩大影响

A.①②③      B.②③④     C.①②④        D.①③④

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1846年，美国传教士约翰逊在福州台江吉祥山创办福音精舍，以学习《圣经》为主，兼修国文和自然科学（“格致”课）。这是福建省开办最早的新式普通中学教育。对此理解正确的是

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1846年，美国传教士约翰逊在福州台江吉祥山创办福音精舍，以学习《圣经》为主，兼修国文和自然科学（“格致”课）。这是福建省开办最早的新式普通中学教育。对此理解正确的是

A．洋务运动推动了福建教育的近代化

B．我国的思想文化近代化历程萌发于福州

C．近代教育是西方文明传播的产物

D．新式学校取代私塾教育已成为当时社会主流

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【历史一中外历史人物评说】

材料：利玛窦(1552-1610)，出生于意大利马切拉塔城，在罗马学习法律，并加入耶稣

会。万历10年(1582年)来到广东肇庆传教。1583，建立第一所天主教堂。他修改教规，默认中国人对祖先的崇拜，以圣经附会四书五经。他在广东端州、韶州先后滞留15年，埋首钻研儒家经典，乃至过目不忘，令士予们大为惊讶，称他为“西儒利氏”。在士大夫怂恿下，利玛窦从广东经江西到南京，万历二十八年十二月二十一日（1601年1月24日）到达北京，通过太监把圣经、圣像、十字架、自鸣钟（时钟）、《坤舆万国全图》送给明神宗……其教徒队伍迅速扩大，1603年500人，1608年2000人，其中包括了当时有名的开明人士徐光启、李之藻、杨廷钧、翟太素。

——摘编自樊树志《国史概要》

（1）根据材料并结合所学知识，概括指出利玛窦到中国传教并取得成功的主要原因。

（2）根据材料并结合所学知识，分析利玛窦传教的历史贡献。

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《九十五条论纲》指出：“教皇的财富今日远超过最富有者的财富，他为了建筑一个圣彼得教堂，为何不用自己的钱，而要用贫穷信徒的钱呢？”材料反映作者的态度是

A. 认可教皇搜刮财富　　 B. 天主教徒应该忠于信仰

C. 赞同教会建造教堂　　 D. 反对天主教会的经济掠夺

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

材料二　 德国哲学家莱布尼茨是当时欧洲最关心中国的哲学家，而且他和来华传教士有着直接接触和联系，他写了《论尊孔民俗》的重要文献，晚年还写下了其哲学生涯中关于中国研究的最重要文献《中国自然神学论》。从思想而言，中国思想在两个关键点上是和莱布尼茨契合的；其一，他对宋明理学的理解基本是正确的，尽管他并没有很好的看到宋明理学中“理”这一观念的伦理和本体之间的复杂关系，但他看到理的本体性和自己的“单子论”的相似一面；其二，他从孔子的哲学中看到自己“自然神论”的东方版本。……柏应理的《中国哲学家孔子》一书中的中国纪年，在欧洲出版后引起了思想的轰动，中国的这些纪年彻底动摇了中世纪的基督教纪年。《风俗论》是伏尔泰的一部重要著作，在这部著作中，伏尔泰第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史的“欧洲中心主义”的史学观。如果中国的历史纪年是真实的，基督教的纪年就是假的，梵蒂冈就是在骗人，欧洲的历史也就是一部谎言的历史。

——摘编自张西平《18世纪的“中国热”告诉我们什么？》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清之际，中外文化交流之以前的新变化，并分析出现新变化的社会因素。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括18世纪以来，近代西方文明与华夏文明的撞击给中国、西方带来的影响。

（3）根据材料并结合所学知识，概括近代先进知识分子对待西方文明的共同点，并谈谈你对启蒙运动时期“中国热”的看法。

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