古代中国是一元，儒学长期处于独尊地位。近代多元文化生态的出现，是中国文化的一大历史进步。阅...

材料题

古代中国文化是一元，儒学长期处于独尊地位。近代多元文化生态的出现，是中国文化的一大历史进步。阅读下列材料，回答问题。

材料一

董仲舒对策贤良，请表章(彰)六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流，遂乃兴学校，置博士……二千年来国教之局，乃始定矣。

——梁启超《饮冰室文集》

材料二

晚清思想潮流与清代中期迥然有别……学术界由一枝独秀(汉学)转向多派并存……在这一转变过程中，晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限，而开始了对西学的研究。

——徐中约《中国近代史》

材料三1915年《新青年》的创刊以及因此而兴起的五四新文化运动，则进一步改变了中国文化的一元结构……西方文化在五四新文化运动期间有了进一步的传播……《新青年》创刊对中国文化从一元走向多元的另一重大贡献，即是对儒家思想的批判……使人们从儒家思想的禁锢中解放出来，促进了多元思想格局的出现。

——郑大华《<新青年>创刊与中国近代的文化走向》

(1)据材料一，指出董仲舒提出的思想主张，分析这一主张对中国古代文化的影响。

(2)据材料二，概括晚清时期中国文化的走向，请结合洋务思想加以说明。

(3)结合所学知识，阐述五四新文化运动期间“西方文化有了进一步的传播”。据材料三，归纳《新青年》创刊对中国文化的重大贡献。

(4)综合上述材料和所学知识，我们可以从中国近代的文化走向中得到怎样的启示？

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古代中国是一元，儒学长期处于独尊地位。近代多元文化生态的出现，是中国文化的一大历史进步。阅读下列材料，回答问题。

材料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为池，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”

——《朱子语类》

材料二晚清思想潮流与清代中期迥然有别……学术界由一枝独秀（汉学）转向多派并存……在这一转变过程中，晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限，而开始了对西学的研究。

——徐中约《中国近代史》

材料三1915年《新青年》的创刊以及因此而兴起的五四新文化运动，则进一步改变了中国文化的一元结构……西方文化在五四新文化运动期间有了进一步的传播……《新青年》创刊对中国文化从一元走向多元的另一重大贡献，即是对儒家思想的批判……使人们从儒家思想的禁锢中解放出来，促进了多元思想格局的出现．

——郑大华《＜新青年＞创刊与中国近代的文化走向》

请回答：

（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。

（2）依据材料二，概括晚清时期中国文化的走向，请结合洋务思想加以说明。

（3）综合所学知识，阐述五四新文化运动期间“西方文化有了进一步的传播”。据材料三，归纳《新青年》创刊对中国文化的重大贡献。

（4）综合上述材料和所学知识，我们可以从中国近代的文化走向中得到怎样的启示？

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古代中国文化是一元，儒学长期处于独尊地位。近代多元文化生态的出现，是中国文化的一大历史进步。阅读下列材料：

材料一董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流，遂乃兴学校，置博士，……二千年来国教之局，乃始定矣

——梁启超《饮冰室文集》

材料二晚清思想潮流与清代中期迥然有别，……学术界由一枝独秀（汉学）转向多派并存，……在这一转变过程中，晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限，而开始了对西学的研究。

——徐中约《中国近代史》

材料三1915年《新青年》的创刊以及因此而兴起的五四新文化运动，则进一步改变了中国文化的一元结构，……西方文化在五四新文化运动期间有了进一步的传播，……《新青年》创刊对中国文化从一元走向多元的另一重大贡献，即是对儒家思想的批判，……使人们从儒家思想的禁锢中解放出来，促进了多元思想格局的出现。

——郑大华《<新青年>创刊与中国近代的文化走向》

请回答：

（1）据材料一，指出董仲舒提出的思想主张，分析这一主张对中国古代文化的影响。

（2）据材料二，概括晚清时期中国文化的走向，请结合洋务思想加以说明。

（3）结合所学知识，阐述五四新文化运动期间“西方文化有了进一步的传播”。据材料三，归纳《新青年》创刊对中国文化的重大贡献。

（4）综合上述材料和所学知识，我们可以从中国近代的文化走向中得到怎样的启示？

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古代中国文化是一元，儒学长期处于独尊地位。近代多元文化生态的出现，是中国文化的一大历史进步。阅读下列材料：

材料一

董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流，遂乃兴学校，置博士，……二千年来国教之局，乃始定矣。

——梁启超《饮冰室文集》

材料二

晚清思想潮流与清代中期迥然有别，……学术界由一枝独秀（汉学）转向多派并存，……在这一转变过程中，晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限，而开始了对西学的研究。

——徐中约《中国近代史》

材料三

1915年《新青年》的创刊以及因此而兴起的五四新文化运动，则进一步改变了中国文化的一元结构，……西方文化在五四新文化运动期间有了进一步的传播，……《新青年》创刊对中国文化从一元走向多元的另一重大贡献，即是对儒家思想的批判，……使人们从儒家思想的禁锢中解放出来，促进了多元思想格局的出现。

——郑大华《<新青年>创刊与中国近代的文化走向》

请回答：

（1）据材料一，指出董仲舒提出的思想主张，分析这一主张对中国古代文化的影响。

（2）据材料二，概括晚清时期中国文化的走向，请结合洋务思想加以说明。

（3）结合所学知识，阐述五四新文化运动期间“西方文化有了进一步的传播”。据材料三，归纳《新青年》创刊对中国文化的重大贡献。

（4）综合上述材料和所学知识，我们可以从中国近代的文化走向中得到怎样的启示？

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古代中国文化是一元的，儒学长期处于独尊地位。近代多元文化生态的出现，是中国文化的一大历史进步。阅读下列材料：

材料一（孔子）看准了政治责任，非有学问及道德的人不能担当……他深通礼乐射御书数，这是从事政治的基本学问，但他却无从政的机会。乃广收门人弟子，达三千人之众，教以六艺……志在造就士及君子

——周德伟《自由哲学与中国圣学》

材料二董仲舒对策贤良，请表章（彰）六艺，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊严，迪绝百流，遂乃兴学校，置博士……二千年来国教之局，乃始定矣。

——梁启超《饮冰室文集》

材料三晚清思想潮流与清代中期迥然有别……学术界由一枝独秀（汉学）转向多派并存……在这一转变过程中，晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限，而开始了对西学的研究

——徐中约《中国近代史》

材料四1915年《新青年》的创刊以及因此而兴起的五四新文化运动，则进一步改变了中国文化的一元结构……西方文化在五四新文化运动期间有了进一步的传播……《新青年》创刊对中国文化从一元走向多元的另一重大贡献，即是对儒家思想的批判……使人们从儒家思想的禁锢中解放出来，促进了多元思想格局的出现。

——郑大华《＜新青年＞创刊与中国近代的文化走向》

请回答：

（1）据材料一，概括孔子认为一个人从政应该具备的条件。结合所学知识，指出孔子的政治主张。

（2）据材料二，指出董仲舒提出的思想主张，分析这一主张对中国古代文化的影响。

（3）据材料三，概括晚清时期中国文化的走向，请结合洋务思想加以说明。

（4）结合所学知识，阐述五四新文化运动期间“西方文化有了进一步的传播”。据材料四，归纳《新青年》创刊对中国文化的重大贡献。

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中国古代科技主要限于农业水利工程、时令、气象科技等，其他如机械、纺织、印刷等也有所发展，但都未能推动古代科技向近代转化。导致这一结果的主要原因是(　　 )

A. 儒学长期处于正统地位　　 B. 中国传统文化关注重点是人际与社会的和谐

C. 中国推行闭关锁国政策　　 D. 小农经济与自然经济长期占据主导地位

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阅读材料，回答问题。

材料一　儒学是中国传统文化的主干，是中国古代社会的主流意识形态。对中国国家的稳定和经济的发展提供了有利条件。可是，到了近代，儒学却连连遭到批判，其地位和影响不断削弱、衰微，最终失去主流、统治地位，被边缘化。这是中国儒学发展、演变史上的一个重要转折……儒学的衰微其实是中国近代社会变革、社会转型和文化革新、文化转型的必然结果。这一过程与中国近代化的展开、古代社会的解体基本同步，其历史必然性不言而喻。不同性质的社会变革一旦在中国展开，文化革新就相应提上了日程，就势必要不断触动传统儒学，以致最终否定它的神圣地位。在变革过程中，中国古代社会结构逐步解体，儒学也势必随之同步衰微。　　　　　　　

——张锡勤《儒学在中国近代的命运》

材料二　韩国是一个善于学习的民族……到了现代，他们一方面提倡世界化(实际是向美国看齐的现代化)，另一方面又保护和弘扬以儒家文化为主体的中国传统文化。后者做得甚至比中国还好。从小到集体的人与人之间，大到国家的爱国主义精神支柱，每一步都渗透着儒家文化的传统素质。以儒家精神为基础的韩国人精神及其思维模式，还强调人在社会中的关系，“群体内的和谐”与“群体外的竞争”密切结合，使得韩国国内稳定不乱，又能在国际经济发展中大显身手，促使其综合国力名列前茅。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——《中国儒家传统文化对韩国社会发展的影响》

材料三　 魏源在《海国图志•序》中指出：“不善师外夷者，外夷制之。”夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”又说，“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”

材料四　 1898年，张之洞发表的《劝学篇》中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内。”宣传“民权之说，无一益而有百害”，他提倡“中学为体，西学为用”。

请回答：

（1）根据材料一并结合所学知识，分析近代中国儒学衰落的原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出儒学对中、韩两国的影响的相似之处，并分析儒家文化在近代中国、现代韩国命运不同的根本原因。比较材料三、四，指出在认识近代中国所面临形势的问题上两者的异同；

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阅读材料，回答问题。

材料一

儒学是中国传统文化的主干，是中国古代社会的主流意识形态。对中国国家的稳定和经济的发展提供了有利条件。可是，到了近代，儒学却连连遭到批判，其地位和影响不断削弱、衰微，最终失去主流、统治地位，被边缘化。这是中国儒学发展、演变史上的一个重要转折……儒学的衰微其实是中国近代社会变革、社会转型和文化革新、文化转型的必然结果。这一过程与中国近代化的展开、古代社会的解体基本同步，其历史必然性不言而喻。不同性质的社会变革一旦在中国展开，文化革新就相应提上了日程，就势必要不断触动传统儒学，以致最终否定它的神圣地位。在变革过程中，中国古代社会结构逐步解体，儒学也势必随之同步衰微。——张锡勤《儒学在中国近代的命运》

材料二

韩国是一个善于学习的民族……到了现代，他们一方面提倡世界化（实际是向美国看齐的现代化），另一方面又保护和弘扬以儒家文化为主体的中国传统文化。后者做得甚至比中国还好。从小到集体的人与人之间，大到国家的爱国主义精神支柱，每一步都渗透着儒家文化的传统素质。以儒家精神为基础的韩国人精神及其思维模式，还强调人在社会中的关系，“群体内的和谐”与“群体外的竞争”密切结合，使得韩国国内稳定不乱，又能在国际经济发展中大显身手，促使其综合国力名列前茅。

——《中国儒家传统文化对韩国社会发展的影响》

材料三

魏源在《海国图志•序》中指出：“不善师外夷者，外夷制之。”夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”又说，“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”

材料四

1898年，张之洞发表的《劝学篇》中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内。”宣传“民权之说，无一益而有百害”，他提倡“中学为体，西学为用”。

材料五

新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”

材料六李大钊指出：俄国（十月）革命，“是立于社会主义上之革命”，是“世界人类全体的新曙光”。他号召人们向俄国学习。

请回答：

（1）根据材料一并结合所学知识，分析近代中国儒学衰落的原因。根据材料一、二并结合所学知识，指出儒学对中、韩两国的影响的相似之处，并分析儒家文化在近代中国、现代韩国命运不同的根本原因。

（2）比较材料三、四，指出在认识近代中国所面临形势的问题上两者的不同；材料五较之材料三、四，其内容有何进步？材料六与材料五有何联系？有什么重大影响？

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汉武帝“独尊儒术”使儒学成为正统思想，但到了唐代形成儒道佛三家鼎立局面，还出现了佛道先后问题，武则天把佛教列为第一，唐玄宗又把道教列为第一。这说明

A. 儒学地位相对稳固

B. 唐文化多元共荣

C. 君权的扱度强化

D. 佛道社会基础薄弱

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随着时代的发展，中国古代社会的统治思想不断变化，最终儒学成为封建社会的主流思想。回答第以下2题。

1.战国秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本问题是（      ）

A．中国思想文化出现倒退                 B．封建国家由分裂走向统一

C．商品经济有了很大发展                 D．专制主义中央集权统治加强

2.在战国时期曾受到秦国推崇的法家却在秦朝以后衰败，主要是由于法家的理论（        ）

A．不利于确立中央集权制度               B．不利于缓和社会矛盾

C．没有反映地主阶级的利益               D．没有借鉴古代统治方式

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