《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷”。材料旨在说明
A．分封制的必要性
B．宗法制的合理性
C．立嫡制的合法性
D．世袭制的重要性
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《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷”。材料旨在说明
A. 分封制的必要性
B. 宗法制的合理性
C. 立嫡制的合法性
D. 世袭制的重要性
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《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷”。材料旨在说明
A．分封制的必要性
B．宗法制的合理性
C．立嫡制的合法性
D．世袭制的重要性
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《礼记·大传》载：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓。”材料旨在强调( )
A．尊祖敬宗是人本性 B．家国亲情本是一体
C．君主百姓原本一家 D．封邦建国利于统治
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《礼记·大传》载：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓。”材料旨在强调
A．尊祖敬宗是人本性
B．家国亲情本是一体
C．君主百姓原本一家
D．封邦建国利于统治
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《礼记》中说：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑法中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”这段话反映古代政治制度的特点是
A. 家国一体
B. 礼乐文明
C. 宗法血缘
D. 上尊下卑
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阅读材料，完成下列要求。
材料一先秦时期，儒家就对家庭伦理进行了诸多阐述。《礼记·大传》中有“是故人道隶亲也，亲亲故尊租，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷敬爱百姓……亲亲也，尊尊也，长长也，男士有别，此其不可得与民变革者也。”《论语·学而》中记载，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，朱之有也。君子务本，夯立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
材料二康有为从卢梭的“无赋人权”论出发，对“夫为妻纲”的说教进行了尖锐的批判，极力倡导男女平等。新文化运动的主将鲁迅在《狂人日记》中把传统礼教中的“仁义道德”怒斥为“吃人的礼教”。被胡适称为“只手打孔家店的老英雄”的吴虞则以《吃人与礼教》为题怒斥封建礼教，他在文章中写道：“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，这真是残酷极了！……我们应该明白了：吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的呀！”在《说孝》中，吴虞甚至认为“孝的弊端是很多很大的了”。
——摘编自吕红平《先秦儒家家庭伦理及其当代价值》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出先秦儒家家庭伦理观形成的原因，并概括其主要特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，评述近代知识分子对传统家庭伦理道德的看法。综合上述内容，你认为应如何借鉴儒家家庭伦理道德服务当今社会？
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在周代，天子要“抚诸侯”，诸侯要“尊天子”，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓”。材料主要体现了
A. 全社会应相亲相爱，抵御外族
B. 政权族权一体的国家观念
C. 统治者应以德治民，反对苛政
D. 诸侯对天子应履行的义务
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《礼记・大传》载：“是故人道亲亲也，亲亲故尊租，祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷敬爱百姓…亲亲也，尊尊也，长长也，男土有别，此其不可得与民变革者也。”据此可知，与先秦儒家家庭伦理观形成的制度因素是
A. 分封制
B. 宗法制
C. 郡县制
D. 行省制
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战国时期各国君主对于宗庙依然恭敬有加，“聚散民，立社稷主，置宗庙”。这说明战国时期
A. 周天子处于天下共主地位
B. 各国君主仍然维护分封制度
C. 传统的宗法影响依然存在
D. 出现专制主义中央集权趋势
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秦始皇说：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！”上述材料说明秦始皇
A. 赞同分封制，反对郡县制
B. 赞同分封制，赞同郡县制
C. 反对分封制，赞同郡县制
D. 反对分封制，反对郡县制
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