冯天瑜《中华文化史》：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’、‘传习邪说’的‘向导’，...

冯天瑜《中华文化史》：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’、‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王阳明(　　)

A. 否定孔孟权威　　 B. 否定“明天理，去人欲”　　 C. 高扬人的主体地位　　 D. 强调发明本心

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冯天瑜《中华文化史》：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王守仁

A. 否定孔孟权威

B. 否定“存天理，去人欲”

C. 高扬人的主体地位

D. 强调知行合一

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冯天瑜《中华文化史》：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王阳明

A. 否定孔孟权威

B. 否定“明天理，去人欲”

C. 高扬人的主体地位

D. 强调知行合一

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冯天瑜在《中华文化史》中写道：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王阳明

A. 否定孔孟权威

B. 否定“存天理，灭人欲”

C. 高扬人的主体地位

D. 强调知行合一

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冯天瑜在《中华文化史》中写道：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王阳明

A. 否定孔孟权威

B. 否定“存天理，灭人欲”

C. 高扬人的主体地位

D. 强调知行合一

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宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”、“传习邪说”，但是到了明代士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学（ 　 　 ）

A. 适应了商品经济发展的需要　　　　　　　　　　 B. 打破孔孟学说的权威

C. 强调人在探求理时的主体性　　　　　　　　　　 D. 是对理学彻底的否定

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宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”、“传习邪说”，但是到了明代士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学

A. 适应了商品经济发展的需要　　 B. 打破孔孟学说的权威

C. 强调人在探求理时的主体性　　 D. 是对理学彻底的否定

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宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”、“传习邪说”，但是到了明代士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学

A. 适应了商品经济发展的需要　　　　　　　　　　 B. 打破孔孟学说的权威

C. 强调人在探求理时的主体性　　　　　　　　　　 D. 是对理学彻底的否定

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宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”、“传习邪说”，但是到了明代士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学

A. 适应了商品经济发展的需要　　　　　　　　　　 B. 打破孔孟学说的权威

C. 强调人在探求理时的主体性　　　　　　　　　　 D. 是对理学彻底的否定

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宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”“传习邪说”，但是到了明代士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学

A. 适应了商品经济发展的需要

B. 打破孔孟学说的权威

C. 强调人在探求理时的主体性

D. 是对理学的彻底否定

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