冯天瑜在《中华文化史》中写道：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向...

冯天瑜在《中华文化史》中写道：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王阳明

A. 否定孔孟权威

B. 否定“存天理，灭人欲”

C. 高扬人的主体地位

D. 强调知行合一

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冯天瑜在《中华文化史》中写道：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王阳明

A. 否定孔孟权威

B. 否定“存天理，灭人欲”

C. 高扬人的主体地位

D. 强调知行合一

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冯天瑜《中华文化史》：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’、‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王阳明(　　)

A. 否定孔孟权威　　 B. 否定“明天理，去人欲”　　 C. 高扬人的主体地位　　 D. 强调发明本心

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冯天瑜《中华文化史》：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王守仁

A. 否定孔孟权威

B. 否定“存天理，去人欲”

C. 高扬人的主体地位

D. 强调知行合一

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冯天瑜《中华文化史》：“明朝统治者曾一度以‘心学’为‘诋毁先儒’‘传习邪说’的‘向导’，而士子们则从王学中感悟到‘震霆启寐、烈耀破迷’的思想启蒙。”其主要原因是王阳明

A. 否定孔孟权威

B. 否定“明天理，去人欲”

C. 高扬人的主体地位

D. 强调知行合一

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嘉靖八年，在大学士桂萼的鼓动下，明世宗（嘉靖）指责王阳明（当时已逝世）说守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术。近年士子传习邪说，皆其倡导。这说明王阳明心学

A. 具有否定先秦儒学的倾向

B. 没有维护封建统治秩序

C. 有利于提升人的主体地位

D. 致良知不符合君主愿望

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嘉靖八年，在大学士桂萼的鼓动下，明世宗（嘉靖）指责王阳明（当时已逝世）说守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术。近年士子传习邪说，皆其倡导这说明王阳明心学

A. 具有否定传统懦学的倾向

B. 有利于提升人的主体地位

C. 没有维护封建统治秩序

D. 致良知不合君主愿望

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嘉靖八年，在大学士桂萼的鼓动下，明世宗（嘉靖）指责王阳明（当时已逝世）说守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术。近年士子传习邪说，皆其侣导这说明王阳明心学

A. 具有否定传统懦学的倾向

B. 有利于提升人的主体地位

C. 没有维护封建统治秩序

D. 致良知不合君主愿望

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宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”、“传习邪说”，但是到了明代士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学（ 　 　 ）

A. 适应了商品经济发展的需要　　　　　　　　　　 B. 打破孔孟学说的权威

C. 强调人在探求理时的主体性　　　　　　　　　　 D. 是对理学彻底的否定

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宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”、“传习邪说”，但是到了明代士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学

A. 适应了商品经济发展的需要　　 B. 打破孔孟学说的权威

C. 强调人在探求理时的主体性　　 D. 是对理学彻底的否定

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