有学者这样评论欧洲的宗教改革：“宗教改革的本质是宗教改革家和俗人的政治野心的结合---这些...

有学者这样评论欧洲的宗教改革：“宗教改革的本质是宗教改革家和俗人的政治野心的结合---这些俗人并不是磨刀霍霍的政治领导人，而是普通的、中等富裕的人”。依据所学知识，对此理解准确的是（　　 ）

A. 宗教改革在一定程度上反映了资本主义发展的要求

B. 宗教改革的目标之一是确立资产阶级民主政治

C. 宗教改革的领导者是宗教改革家和市民阶层

D. 宗教改革只是政治野心在宗教领域的表现

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有学者这样评论欧洲的宗教改革：“宗教改革的本质是宗教改革家和俗人的政治野心的结合---这些俗人并不是磨刀霍霍的政治领导人，而是普通的、中等富裕的人”。依据所学知识，对此理解准确的是

A. 宗教改革的领导者是宗教改革家和政治领导人

B. 宗教改革深层次目标是确立符合市民阶层要求的政治制度

C. 宗教改革得到资产阶级的支持

D. 宗教改革只是政治野心在宗教领域的表现

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英国学者韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革的本质是

A. 反宗教的民族革命　　 B. 反封建的政治斗争

C. 反教皇的宗教斗争　　 D. 反世俗君主的民主革命

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英国学者韦尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革的本质是(　 )

A．反教皇的宗教斗争

B．反世俗君主的民主革命

C．反封建的政治斗争

D．反宗教的民族革命

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英国学者韦尔斯认为:“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖,而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革的本质是

A．反教皇的宗教斗争　 B．反世俗君主的民主革命

C．反宗教的民族革命　 D．反封建的政治斗争

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阅读下列材料，结合所学知识回答问题：

材料一　 李鸿章问：“阁下对贵国舍旧服而仿欧俗，抛弃本国独立精神而甘受欧洲支配，难道都不感到羞耻？”森有礼回答：“毫无羞耻之处，相反，我们对这些变革感到骄傲，这些变革绝对绝对不是受外力压迫，完全是我国自己决定的……只要发现长处就取之用于我国。”

——1875年李鸿章与日本外交公使森有礼谈日本的服装

材料二　 （明治维新时）改革的动力是西化……英国模式自然作为铁路、电信、公共建筑和市政工程、纺织工业以及许多商业方法方面的模范；法国模式用来改革法制，改革军事（后来采用普鲁士模式），海军当然还是学习英国；大学则归功于美国。

——（英）艾瑞克·霍布斯鲍姆《资本的年代》

材料三　 在明治维新期间，我们发现了一个奇特的现象。……明治政府在改革过程中出现了许多看起来非常矛盾和不符合西方现代化模式的改革措施，其改革过程中融入了大量日本本身的传统和文化的因素。

——刘涛《从“万世一系”的宗教神话看日本的崛起》

材料四　 经济学者田口卯吉（1880年）发表评论说：“政府之制造，已确实妨碍民间同种产业之兴起，……应中止劝奖保护之政策，使政府的事务限定在适当的领域之内……日本人民业已足以同外国人竞争，业已能够经营制造商业，何须政府自身为之？”

请回答：

（1）根据材料一、二，概括日本向西方学习的特点。

（2）根据材料三，结合所学知识，指出明治维新在经济和政治领域采取的“看起来非常矛盾和不符合西方现代化模式的改革措施”？

（3）十九世纪八十年代，日本殖产兴业的方式由官营转变为政府扶植和保护私人资本主义的发展。请结合材料四分析原因。

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马克思在评论西欧宗教改革时说道：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。”这里的“他”指的是

A．上帝　　　　

B．罗马教皇　　　　

C．君主　　　　

D．马丁·路德

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马克思在评论西欧宗教改革时说道：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。”这里的第一个“权威”是指

A．上帝　　　　　 　　　　　　　 B．罗马教皇

C．马丁·路德　　　　 　　　 　 D．贵族

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马克思说：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。”马克思评论的历史事件是

A. 智者运动

B. 文艺复兴

C. 宗教改革

D. 启蒙运动

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马克思在评论西欧宗教改革时说道：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。”这里的第一个“权威”是指

A. 上帝

B. 罗马教皇

C. 马丁﹒路德

D. 贵族

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