阅读材料，作文。
生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。我们生活的城市或乡村，无一处不呈现出欣欣向荣的景象和蓬勃向上的生机，请用你的慧眼摄下一些美的画面镜头，展现家乡的美丽妖娆吧！
请以“美丽的家园”为题写一篇文章。要求：①字数不少于600字。②除诗歌外，文体不限。③文中不出现真实的人名、校名、地名。
高一语文材料作文中等难度题
阅读材料，作文。
生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。我们生活的城市或乡村，无一处不呈现出欣欣向荣的景象和蓬勃向上的生机，请用你的慧眼摄下一些美的画面镜头，展现家乡的美丽妖娆吧！
请以“美丽的家园”为题写一篇文章。要求：①字数不少于600字。②除诗歌外，文体不限。③文中不出现真实的人名、校名、地名。
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作文
有人说落日的余晖最美，有人说初生的婴儿最美。罗丹说：“生活中不是缺少美，而是缺少对美的发现。”请以“最美”为题写一篇记叙文。（60分）
温馨提示：1.文体是记叙文。
2.不少于800字。
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根据要求写作。
有人说落日的余晖最美，有人说初生的婴儿最美。罗丹说：“生活中不是缺少美，而是缺少对美的发现。”
请以“最美”为题写一篇记叙文。
温馨提示：1.文体是记叙文。2.不少于800字。
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作文（60分）
阅读下面的文字，根据要求作文。
美国心理学家詹姆士说过：“人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定。”现实生活中，并不是缺少价值，而是缺少肯定。许多时候我们不是不能肯定，而是不愿肯定，或者说不会肯定。学会肯定，不仅体现出一种力量、一种卓识，更能凸显一种睿智、一种品质。每一个人都有期待肯定的心理，当这种需要得到满足的时候，人们就会欢欣鼓舞，动力不竭。
请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。
要求：①自选角度，自定文体（除诗歌外）。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。
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补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《荆轲刺秦王》中荆轲离别时吟唱的诗句：_________、_________。
（2）在《出师表》中，诸葛亮表达自己无意于功名的句子是“____________，____________。”
（3）罗丹说：“生活中从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可以联想到《马说》中的 “______________，_____________。”
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阅读下面的文字，完成后面题目。
城市建设需走出审美误区
改革开放后，中国加快了城市化的进程，无论是大城市，还是小城镇，在城市建设中都不断旧貌换新颜，呈现出一派欣欣向荣的景象。但是，在当下的城市建设中却往往存在着一些审美的误区，既有碍于城市发展整体风格的塑造，又有损于城市建设个性的形成。
要走出崇洋的审美误区。一些地方片面追求以欧化为美，缺乏注重民族化、个性化的见识，无论是市府设施，还是住宅设计；无论是游乐园的规划，还是影剧院的布局，大多充满着欧化色彩：从雅典式的装饰，到罗马式的雕塑；从拜占廷式屋顶，到哥特式框架，从豪华的巴洛克、洛可可风格，到英国式的风情，以致形成一种不伦不类非驴非马的城市风貌。究其根由，恐怕是由于缺乏对于城市发展历史与现实周密的调查与分析，缺少对于现代城市建筑发展现状的研究，更缺乏有关专家学者详尽的论证，而决策者本身在文化底蕴、建筑审美方面也有不足。其实，城市建筑也是民族文化和民族精神的载体，在城市建设中应该努力发掘与继承民族化的传统，需要在借鉴与融合外国城市建设的长处的同时，建构具有个性的城市景观，既不落后于世界建筑潮流，又弘扬自身文化的传统。
要走出建筑追求高大奇异而缺乏以人为本意识的价值误区。在当下的城市建设中，一些城市急于追赶所谓的“国际一流”，以现代摩登大厦为城市的荣耀，城市建设布局规划往往也围绕这些高大奇异大厦展开。其实在世界城市建设规划历史中，有着不同的城市规划理念。20世纪20年代，法国建筑师勒·柯布西耶提出了“城市集中主义”的思想，主张充分利用现代技术成就，建造高层高密度的建筑群，使城市集中发展。可到了30年代，美国建筑师赖特就提出了“广亩城市”的见解，提出随着汽车和电力工业的发展，已没有将一切活动集中于城市的必要，分散将成为未来城市规划的原则。
要走出忽视文物保护而一味破旧立新的历史误区。由于各种原因，不少人有一种新旧对立的观念，鄙视反对一切旧物，赞赏推崇一切新事，“旧的不去、新的不来”也成为一些城市的口头禅。也许我们民族的历史太悠久了，也许有的主事者缺乏历史意识，也许有的市民急于敛财，以至于在城市建设中常常使一些很有文物价值的建筑顷刻之间夷为平地。在有些地方，虽我也努力保护古建筑，但是却往往将古建筑修葺一新，古建筑焕然一新的面貌令人啼笑皆非。还有些地方则热衷于制造假文物，或兴师动众劈山造像，或侵占良田建造寺庙，或大力新建名人故居，构成了毁真文物造假文物的奇特境况。中华民族自身历史上也是相当重视文化的延续和传承的。城市建设有时也许不可避免地要在古今新旧之间作出抉择，但这种抉择应该是相当慎重的。
要走出片面理解现代化而导致的生态误区。在城市建设过程中，有一种心照不宣的意识：现代化就等同于城市化，现代化就等同于摩登时尚，现代化就等同于物质享受。人们往往缺乏对于现代化过程的辩证思考。世界现代化城市的发展，在给人们提供现代化的物质享受的同时，同样给人们带来了某种侵害。无论是现代信息技术对于人们平静生活的干扰，还是现代交通设施对于人们宁静心态的打搅，其实都不容小视。
总之，在城市建设中，要反对一味以欧化为美的审美追求，提倡注重城市建设的民族化和个性化；反对一味以高大新奇为好的建筑设计，提倡以人为本、以民为本的思想；反对一味破旧立新的建设思路，提倡文物保护、善待历史的意识；反对片面理解现代化，提倡生态平衡的前瞻意识。只有这样，我们的城市建设才能真正走上有序健康的发展之路。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．改革开放以后，中国的城市化建设取得了不小的成绩，但同时，城市建设还没有走上有序健康发展的道路。
B．如今中国很多城市在建设城市化进程中，往往走入误区，建造出奇异的建筑，这对弘扬民族文化和民族精神是不利的。
C．根据美国建筑师赖特的理论，如今中国城市里建设的摩天大楼就是缺乏以人为本意识的体现。
D．在中国当代的城市建设中，决策者为追求“国际一流”而采取的种种措施，有些与国际上的城市规划理念并不相符。
2.下列理解和分析，不符合原文的意思的一项是（ ）
A．城市的发展需要形成自身的个性，形成个性既需要继承中国传统建筑文化，又需要向欧美学习借鉴。
B．中国在城市化进程中常常忽视了文物保护，这一现象的成因比较复杂，但过于追求经济效益无疑是原因之一。
C．当今中国城市建设之所以走入误区，主要原因是作出规划决策的领导的文化底蕴不足，又听不进专家意见。
D．本来西方的各种建筑元素，都有其产生的合理性和审美价值，但是中国的城市建设者采用这些元素的时候，却往往破坏了城市风貌。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国城市化的进程与世界全球化同步，在这种情况下，我们需要向外国学习城市建设的经验，但不能失去中华民族的特色。
B．在城市建设中，有时会遇到因为工程施工需要，将古代建筑迁址重建等问题，那么当遇到在古今新旧之间作抉择时，一定要相当慎重。
C．现代信息技术和现代交通设施对人们的生活会有着不利影响，这在现代城市生活是不可小视的。
D．在城市建设中，把现代化等同于物质享受会导致生态误区，所以，提高城市居民生活水平会导致对生态环境的破坏。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
《谈美》首先引起我们注意的，是朱光潜的“免俗”的观点，也就是培养“美感修养”的问题。他认为“人要有出世的精神才能做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此”。朱光潜说得有点可怕，但如果只是求物质生活的温饱舒服，为物欲所支配，也会完全失去个人的精神空间。这就是朱光潜所说的“俗”。他提出“免俗”，即是对“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄植，有一些理想与情趣，其中艺术活动就可以起到这种超越利害关系的作用，在“无所为而为”中净化心灵，得到人格精神的提升。这样看来，朱光潜的“免俗”与我们现在强调的素质教育是相通的，“美感的培养”也就是其中重要的一环。
那么美感如何培养?朱光潜首先从学理上做通俗而又深入的探讨，而不只是泛泛谈谈。他提出美感其实是“态度”问题，或者说，“审美的态度”和“审美的眼睛”是要逐渐养。A'与成的。朱光潜用了一个非常出名的例子来说明这个道理。比如公园里有一棵古松，可能每个人对它的“知觉”是不一样的。木材商可能注意掂量这棵树的木料能做什么用场，卖多少钱。这是“实用的态度”。植物学家可能思量这棵树应当归到什么类什么科，为何它能生长这么长久，等等。这是“科学的态度”。这两种“态度”都不涉及美。但如果我们换一个“态度”，不那样实际地东想西想，而是聚精会神地忘我地观赏古松苍翠的颜色，盘，屈的线纹，仿佛能感受那昂然高举的气概。这就是“美感的态度”。朱光潜认为三种“态度”对人生都有价值，只是各自功能不一样。但“审美的态度”一般人最为缺少，所以生活忙忙碌碌，会觉得没有“味道”。培养美感的态度和审美的眼睛，虽没有什么实用的价值，却可以“免俗”，可以净化心灵。至于养成“美感的态度”，就要学会超越和玩味，在审美过程中求得“直觉”和“形象”。“美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。”朱光潜就在这样平易轻松的气氛中探讨了美感活动“无所为而为”的特点，说明人所以异于其他动物，就是于基本生理、生活需求之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。
（摘编自《名著导读——<谈美>》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.朱光潜认为在面对利害关系的时候人人都把自己放在首位不能免俗是很可怕的。
B.生活的忙碌，使人们缺少了“审美的态度”，所以常会觉得生活没有“味道”
C.从某种意义上来说，净化心灵，让自己免俗，须得有美感的态度和审美的眼睛。
D.人所以异于其它动物，是因为人在生理生活需求之外还有更高尚的对美的追求。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.朱光潜通过举木材商和植物学家等的态度的例子，指出美感的实质是“态度”问题。
B.文章通过对“美感态度”的论述，指出有“美感的态度”，才能见出事物本身的美。
C.本文综合运用比喻、引用、举例、对比等多种论证手法，内容丰富，收到良好效果。
D.文章采用并列结构，围绕美感培养、美感培养的重要性和美感培养的方法展开论述。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.人们对同一事物产生不同态度，是因立场、身份不同，文中三种态度就是由此而生。
B.美属于基本生理生活需求外更高尚的企求，审美的态度一般人最为缺少，需要培养。
C.朱光潜认为，培养美感，就要从学理上做通俗和深入的探讨，而不能只是泛泛而谈。
D.学会超越和玩味。求得“直觉”和“形象”，能感受事物呈现形象于直觉时的特质。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
远离优雅写作，直面疼痛现实
江飞
①新世纪以来，文学发展日新月异、欣欣向荣。但我认为，在现实的疼痛面前，文学似乎总显得有些羞涩和胆怯。真正直面问题，揭示当下人们生存状况、精神境遇的现实主义精品力作，好像并不多。有些作家，有意无意地进行着一种不及物的、虚伪的、小我的甚至无关痛痒的“优雅写作”，仿佛与时代、与人心存在着隔膜。对他们来说，最缺的已不是技术，而是活生生的经验和刻骨铭心的体验。这样的文学，是“无声的文学”；这样的作家，是缺少担当的作家。
②作家要有担当，这是现实的要求，也是内心的诉求。作家阎连科曾说，“小说可以疏远现实，可以在桃花源中漫步细语，但不能长久地漫步在现实的伤痛之外，不能长久地面对现实的疼痛而无动于衷”，从这个意义上说，现实是作家创作的沃土，作家创作就是要表达一种在场感、疼痛感，要对人民的“现实的疼痛”有一种真诚持久的尊重、关怀与抒写。
③有担当的作家，只有更深地走进现实内部，走进自己内心，并使这颗心长久地保持对疼痛的敏感，才可能对人们遭遇的苦难感同身受。有担当的作家，他唯一应该做的事情就是：重新发现、创造并确立一种新的秩序，并在这种秩序里，构筑起一个完整的艺术世界。
④每位作家，都应位于他的时代、他的民族以及思想史的精神地图上；每位作家，都应有独特的精神苦旅。中国近现代史上，不乏这样的作家，例如沈从文、王鲁彦等。如今一些既没有实在经验又缺少人文情怀的写作者，要么盲目跟风，在空调房里数衍出所谓的“苦难底层”，走一条抽象化、概念化和极端化的道路；要么迎合大众，满足于做一个讲故事的人，只管烹饪岁月静好的心灵鸡汤，而不顾价值判断、思想意蕴的缺失，走一条拒绝深度、精神媚俗的道路。这样的写作，注定是投机的、肤浅的。换言之，一位有担当的作家，必须行进到生活前线去，潜伏到社会现场去，认真地发掘其中蕴藏的精神价值和美学意义，生动地表达复杂深广的中国经验，真实地讲述变革时代的中国故事。
⑤作家不是人民的“代言人”，而是“以人民为中心”的观察者、阐释者和审美者。一方面，作家应最大限度地亲近他们，面对面地、心贴心地和他们对话，倾听他们心底的呼声和要求，描绘出他们的现实处境、本真心态和精神风貌；另一方面，作家应有一颗“大心”，超越阶级、身份、题材的局限，以一种必要的热情、冷峻和修养，来从事文学创作。此外，还需要重建现实主义立场，超越公共经验、审美趣味的制约和想象，摒弃千篇一律的叙述方式和话语腔调，努力探求百姓生活的各种新的叙事可能，努力凸显作家的个体风格、艺术气质和人道主义精神。
⑥慨言之，作家应当是整个世界的回声，而不应只是个人心灵的保姆；文学应当是人类真善美的共声，而不应只是个人放纵的低语。在文学的新时代，我们期待越来越多有信仰、有情怀、有担当的作家，尤其是青年作家，能够自觉地建立起自己的问题意识、历史意识和形式意识，重新发现、创造并确立一种新的秩序。远离优雅写作，直面疼痛现实。如此，才能创作出有力量、有筋骨、有血肉的现实主义精品力作，传达出更深厚、更博大的时代精神和人性呐喊！
（摘自2019.10.14《光明网》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.“优雅写作”是指一种不及物的、虚伪的、小我的、无关痛痒的、不能真正直面现实问题的写作。
B.作家要有担当，这是现实的要求。现实是其创作的沃土，作家创作就是要表达一种在场感、疼痛感。
C.作家只要走进现实、走进自己内心，并长久地保持对疼痛的敏感，就能对人们的苦难感同身受。
D.青年作家更应该自觉地建立起自己的问题意识、历史意识和形式意识，重新发现、创造并确立一种新的秩序。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.作家应最大限度地亲近人民，真诚地倾听、与之对话，在作品中描述其现实处境等。
B.作家要超越阶级、题材等局限，以一种必要的热情、冷峻和修养从事文学创作。
C.作家要重建现实主义立场，超越公共经验、审美趣味的制约和想象，探求各种新的叙事可能。
D.文学是整个世界的回声、是真善美的共声；作家要有人文情怀，不能写小我，要直面现实。
3.下列对原文论证的相关分析与推断，不正确的一项是（ ）
A.文章从现状出发，批评了“优雅写作”，提出作家要立足现实有担当的看法。
B.文章引用阎连科的话，论证了作家要有担当，既是现实的要求，也是内心的诉求。
C.第④段主要运用对比论证方法，指出有担当的作家必须深入生活社会中去进行创作。
D.《从百草园到三味书屋》《祝福》等作品关注了底层人民的生活苦难，可见，鲁迅是个有担当的作家。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
远离优雅写作，直面疼痛现实
江飞
①新世纪以来，文学发展日新月异、欣欣向荣。但我认为，在现实的疼痛面前，文学似乎总显得有些羞涩和胆怯。真正直面问题，掲示当下人们生存状况、精神境遇的现实主义精品力作，好像并不多。有些作家，有意无意地进行着一种不及物的、虚伪的、小我的甚至无关痛痒的“优雅写作”，仿佛与时代、与人心存在着隔膜。对他们来说，最缺的已不是技术，而是活生生的经验和刻骨铭心的体验。这样的文学，是“无声的文学”；这样的作家，是缺少担当的作家。
②作家要有担当，这是现实的要求，也是内心的诉求。作家阎连科曾说，“小说可以疏远现实，可以在桃花源中漫步细语，但不能长久地漫步在现实的伤痛之外，不能长久地面对现实的疼痛而无动于衷”，从这个意义上说，现实是作家创作的沃土，作家创作就是要表达一种在场感、疼痛感，要对人民的“现实的疼痛”有一种真诚持久的尊重、关怀与抒写。
③有担当的作家，只有更深地走进现实内部，走进自己内心，并使这颗心长久地保持对疼痛的敏感，才可能对人们遭遇的苦难感同身受。有担当的作家，他唯一应该做的事情就是:重新发现、创造并确立一种新的秩序，并在这种秩序里，构筑起一个完整的艺术世界。
④每位作家，都应位于他的时代、他的民族以及思想史的精神地图上;每位作家，都应有独特的精神苦旅。中国近现代史上，不乏这样的作家，例如沈从文、王鲁彦等。如今，一些既没有实在经验又缺少人文情怀的写作者，要么盲目跟风，在空调房里敷衍出所谓的“苦难底层”，走一条抽象化、概念化和板端化的道路；要么迎合大众，满足于做一个讲故事的人，只管烹饪岁月静好的心灵鸡汤，而不顾价值判断、思想意蕴的缺失，走一条拒绝深度、精神媚俗的道路。这料的写作，注定是投机的、肤浅的。接言之，一位有担当的作家，必须行进到生活前线去，潜伏到社会现场去，认真地发掘其中蕴藏的精神价值和美学意义，生动地表达复杂深广的中国经验，真实地讲述变革时代的中国故事。
⑤作家不是人民的“代言人”，而是“以人民为中心”的观察者、阐释者和审美者。一方面，作家应最大限度地亲近他们，面对面地、心贴心地和他们对话，倾听他们心底的呼声和要求，描绘出他们的现实处境、本真心态和精神风貌;另一方面，作家应有颗“大心”，超越阶级、身份、题材的局限，以一种必要的热情、冷峻和修养，来从事文学创作。此外，还需要重建现实主义立场，超越公共经验、审美趣味的制约和想象，摒弃千篇一律的叙述方式和话语腔调，努力探求百姓生活的各种新的叙事可能，努力凸显作家的个体风格、艺术气质和人道主义精神。
⑥概言之，作家应当是整个世界的回声，而不应只是个人心灵的保姆；文学应当是人类真善美的共声，而不应只是个人放纵的低语。在文学的新时代，我们期待越来越多有信仰、有情怀、有担当的作家，尤其是青年作家，能够自觉地建立起自己的问题意识、历史意识和形式意识，重新发现、创造并确立一种新的秩序。远离优雅写作，直面疼痛现实。如此，才能创作出有力量、有筋骨、有血内的现实主义精品力作，待达出更深厚、更博大的时代精神和人性呐喊!
(摘自2019.10.14《光明网》，有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.“优雅写作”是指一种不及物的、虚伪的、小我的、无关痛痒的、不能真正直面现实问题的写作。
B.作家要有担当，这是现实的要求。现实是其创作的沃土，作家创作就是要表达一种在场感、疼痛感。
C.作家只要走进现实、走进自己内心，并长久地保持对疼痛的敏感，就能对人们的苦难感同身受。
D.青年作家更应该自觉地建立起自己的问题意识、历史意识和形式意识，重新发现、创造并确立一种新的秩序。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.作家应最大限度地亲近人民，真诚地倾听、与之对话，在作品中描述其现实处境等。
B.作家要超越阶级、题材等局限，以一种必要的热情、冷峻和修养从事文学创作。
C.作家要重建现实主义立场，超越公共经验、审美趣味的制约和想象，探求各种新的叙事可能。
D.文学是整个世界的回声、是真善美的共声；作家要有人文情怀，不能写小我。要直面现实
3.下列对原文论证的相关分析与推断，不正确的一项是
A.文章从现状出发，批评了“优雅写作”，提出作家要立足现实有担当的看法。
B.文章引用阎连科的话，论证了作家要有担当，既是现实的要求，也是内心的诉求。
C.第④段主要运用对比论证方法，指出有担当的作家必须深入生活社会中去进行创作。
D.《从百草园到三味书屋》《祝福》等作品关注了底层人民的生活苦难，可见，鲁迅是个有担当的作家。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
以反映现实生活为己任的文艺创作，既是时代的视窗，又是精神的花朵，并由此而铸就其“新”的禀赋与“美”的特质。这就使任何内容与形式的文艺创作，都必须以独具的魅力和特殊的方式传递出一种向上、向善的价值观，以使人们在审美的过程中既可观瞻生活的胜景，又可实现认知的提升；既能获取艺术的欣悦，又能采撷思想的果实；既会驱散心灵的空虚，又会增强进取的信心。
文艺作品所充盈和辐散出来的向上、向前的力量，其最大的聚焦点就是真善美，而真善美在意识层次和社会层面，则属于道德范畴。虽然各种文艺作品的表现形式千差万别，但文本与辞章、形象和故事永远都是其基本的构成要素，并由此形成了文艺创作的道德决定论。诚然，文艺作品中的道德传递确实不像社会伦理学那样富于思辨力和逻辑性，但这只是存在方式的不同。
事实上，自从《诗经》《离骚》开启了文艺创作的先河之后，道德含蕴与道德评判就一直是文艺的主体形态和至高绳墨。优秀的文艺作品能够被广泛接受和认同，并一代代地传承下去，甚至被奉为经典，正是隐匿于其中的道德内曜所致。孔子所作的《春秋》，之所以能让乱臣贼子闻而生“惧”，便是因为书中融贯了强大的道德力量；鲁迅的小说，看似在讲故事、写人物，但力透纸背的文字无一不是鲜明而强烈的社会道德评判。
这并不是个例，而是一道铁律。任何文艺创作都必须恪守和遵从。否则，只玩形式、玩技巧，忽视作品的精神品位与道德内涵，注定是难成正果的。文艺的天性和天职从来就是发现美和创造美，就是弘扬良知与布达道义，就是宣示真理和传播文明。在两千多年的历史进程中，文艺始终以创造文明和弘扬道德为己任，并以优美的形式和诗性的表达忠实记录了人类社会的文明足迹，使我们得以从中汲取无穷的智慧和力量，并为此而由衷地将之称为“经典”与“史诗”，永远地将之定格为思想的圭臬和道德的范式。
在文艺创作中，真善美是道德的最大极和文明的最高值。创作主体只要在创作实践中抓住了这个关节点，并加以艺术化、审美化的实施与表达，就一定会创作出社会认可、受众认同的优秀作品。做到这一切是创作优秀作品的必备条件，而要真正做到这一切，则是须经过多方砥砺和艰苦磨炼的。除了艺术技巧方面的艰苦磨炼之外，更重要的还在于思想、精神、道德上的不断淬冶与提升。处于改革时代与发展大湖中的艺术家们，更应当源源不断地用精品佳作传递向上、向善的价值观，点亮人生、纯化生活、助推发展。
（摘编自艾斐《发掘和表现真善美是文艺的永恒使命》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.一切文艺创作都应该以反映现实生活为己任，并向大众传递一种向上、向善的价值观。
B.文艺作品的表现形式各不相同，但其构成要素都是相同的，这是文艺创作的道德决定论形成的基础。
C.由于存在方式不同，文艺作品中的道德传递与社会伦理学相比，缺少思辨性和逻辑性。
D.创作者只要在创作实践中抓住“真善美”这一关节点，就能创作出社会认可、受众认同的优秀作品。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.第3段举孔子《春秋》为例，意在证明优秀的文艺作品离不开蕴含其中的道德力量。
B.文章综合使用举例论证、道理论证等多种论证方法，不仅丰富了文章内容，而且使论述更具说服力。
C.文章在论证中用大量篇幅阐述了道德在文艺创作中的重要意义，从而强化了中心论点。
D.开头提出中心论点后，文章由主到次、逐步深入地展开论述，最后落足于对当代艺术家的呼吁上。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.只知迎合世俗，缺少道德内涵的文艺作品，背离了文艺创作的轨道，难以赢得市场。
B.孟郊的诗歌《游子吟》因生动讴歌了伟大的母爱而流传千年，这与文中的观点相通。
C.从最早的文艺作品《诗经》《离骚》开始，文艺创作都围绕着道德含蕴与道德评判进行。
D.创作蕴含真善美的艺术精品，对创作者的创作技巧和思想、道德等都有非常高的要求。
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