下面是《新京报》记者对即将重登“百家讲坛”栏目主讲《先秦诸子，百家争鸣》的易中天采访的片段实录，请根据问答内容，用一句话概括出易中天以儒家为主线进行讲座的缘由。（15字以内）（4分）
新京报：在孔子生活的年代儒家文化只是百家中的一家，影响绝对没有后来那么大，为什么你的讲座计划中前面都以儒家文化为主线？
易中天：儒家那时是不受重视的，但是放在3000年文化史的角度去看，主线就是儒家。我可以打这么一个比方，汉武帝以后在思想文化界，儒家文化基本是执政党，法家是隐蔽的执政党，道家是参政的在野党，墨家是地下党。所以线索还是应该以儒家为主线，何况有墨、道、法是因为先有儒。
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下面是《新京报》记者对即将重登“百家讲坛”栏目主讲《先秦诸子，百家争鸣》的易中天采访的片段实录，请根据问答内容，用一句话概括出易中天以儒家为主线进行讲座的缘由。（15字以内）（4分）
新京报：在孔子生活的年代儒家文化只是百家中的一家，影响绝对没有后来那么大，为什么你的讲座计划中前面都以儒家文化为主线？
易中天：儒家那时是不受重视的，但是放在3000年文化史的角度去看，主线就是儒家。我可以打这么一个比方，汉武帝以后在思想文化界，儒家文化基本是执政党，法家是隐蔽的执政党，道家是参政的在野党，墨家是地下党。所以线索还是应该以儒家为主线，何况有墨、道、法是因为先有儒。
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下面是《新京报》记者对即将重登“百家讲坛”栏目主讲《先秦诸子，百家争鸣》的易中天采访的片段实录，请根据问答内容，用一句话概括出易中天以儒家为主线进行讲座的缘由。（15字以内）（5分）
新京报：在孔子生活的年代儒家文化只是百家中的一家，影响绝对没有后来那么大，为什么你的讲座计划中前面都以儒家文化为主线？
易中天：儒家那时是不受重视的，但是放在3000年文化史的角度去看，主线就是儒家。我可以打这么一个比方，汉武帝以后在思想文化界，儒家文化基本是执政党，法家是隐蔽的执政党，道家是参政的在野党，墨家是地下党。所以线索还是应该以儒家为主线，何况有墨、道、法是因为先有儒。
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下列各句中加点的成语使用全部正确的一项是
①一个国家，如果风调雨顺，文恬武嬉，百姓自然能够安居乐业，社会自然会发展得越来越好。
②中央电视台“百家讲坛”栏目播放的“易中天品三国”一直备受关注。易老说得好：大雅在某种意义上一定是大俗，大俗才能大雅，雅俗共赏才是好作品的最高境界。
③肝胆相照，奋斗于临床一线；传道授业，俯身甘为人梯。这或许便是郑树森院士从医几十年的一个缩影。在他紧握的手术刀下，更多生命奇迹必将诞生。
④在《哈利·波特》系列电影中，导演借助匪夷所思的场面，为银幕前的我们打开了一扇扇魔法的大门。
⑤微信、二维码、云报纸以及便捷性手持移动终端大众传播功能的拓展，集中指向移动互联时代，将新时代下两会中的“随时、随地、随意”的精髓表现得惟妙惟肖。
⑥克里斯托弗·诺兰是同时代的许多导演不可望其项背的优秀电影人。
A. ①②④ B. ②④⑥ C. ④⑤⑥ D. ②③④
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请根据内容把相应序号填在横线上。（4分）
我们中国人为什么是中国人？我们中国人为什么是现在这个样子？我们的文化心理是谁塑造的？是什么时候塑造的？我认为应该追溯到春秋战国，追溯到先秦诸子、百家争鸣。
先秦诸子给我们留下了什么？
墨家关注社会，留下的社会理想，那就是“________”；
道家关注人生，留下的是人生态度，那就是“________”；
法家关注国家，留下的是治国理念，那就是“________”；
儒家关注文化，留下了中华文化的核心价值，这就是“________”。
| A．公开、公平、公正 | B．平等、互利、博爱 |
| C．仁爱、正义、自强 | D．真实、自由、宽容 |
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下列有关文学常识的内容表述不正确的一项是
A. 春秋战国时期，学派出现了，而且形成了“百花齐放，百家争鸣”的局面，我们常把当时学派的代表人物或者他们的著作，称为“先秦诸子”。
B. 春秋晚期，鲁国的孔丘开创了儒家学派，并确立了儒家传统经典即《易》《书》《诗》《礼》《御》《春秋》六经，被称为“至圣”；战国中期的孟子，受业于孔子之孙子思的门人，是先秦第二位儒学大师，被称为“亚圣”，与他的弟子共著《孟子》。
C. 一般认为，道家学派的创始人是老子。今传《老子》一书是战国时期完成的，《老子》的核心思想是“道”，道家学派的另一位巨擘是庄子，他主张“以道为师，随顺造化”，其基本底蕴是对社会人生的同情与关怀，他也曾倡导“无用之用”。
D. 韩非子是荀子的学生，他继承了荀子的性恶观，却把荀子高悬在法上的礼取消了。他综合了法家的法治、术治以及势治思想，是法家当之无愧的集大成者。
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下列各句中，加下划线的成语使用不恰当的一项是（3分）
| A．有学者称：任何主讲人都挽救不了“百家讲坛”的命运，这个影响巨大的节目在进入风雨飘摇期的同时，也进入了“死亡倒计时”。 |
| B．数千年的世界史，就是一部战争史。战争的原因——掠夺资源，从未改变过，因为资源是第一位的，所以战争似乎就必不可少了，甚至一次次演化到穷兵黩武的地步。 |
| C．上世纪七十年代初，国家生产力低下，经济基础薄弱，人们疲于奔命，再加上人口失控，嗷嗷待哺的老百姓的日子真是苦不堪言。 |
| D．张居正作为明代杰出的政治家、改革家 ,柄政十年 ,励精图治 ,进行了一系列改革 ,使危机四伏的明王朝出现了短暂的复苏和繁荣的局面。 |
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下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（3分）
A．有学者称：任何主讲人都挽救不了“百家讲坛”的命运，这个影响巨大的节目在进入风雨飘摇期的同时，也进入了“死亡倒计时”。
B．数千年的世界史，就是一部战争史。战争的原因——掠夺资源，从未改变过，因为资源是第一位的，所以战争似乎就必不可少了，甚至一次次演化到穷兵黩武的地步。
C．上世纪七十年代初，国家生产力低下，经济基础薄弱，人们疲于奔命，再加上人口失控，嗷嗷待哺的老百姓的日子真是苦不堪言。
D．张居正作为明代杰出的政治家、改革家 ,柄政十年 ,励精图治 ,进行了一系列改革 ,使危机四伏的明王朝出现了短暂的复苏和繁荣的局面。
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阅读下面一段文字，完成小题。（每小题3分，共9分）
先秦理性精神——儒道互补
先秦时期，百家蜂起，诸子争鸣，意识形态领域极为活跃，而理性精神是贯串其中的一个总思潮。它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族文化——心理结构。就思想、文化领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。儒道互补是两千年来中国美学思想一条基本线索。
孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。
孔子把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。
孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开。在这里，艺术已不是外在的仪节形式，它必须诉之于感官愉快并具有普遍性，并与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，达到了最高峰。
理性精神是先秦各派的共同倾向。其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，但由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；后者突出的是自然，即美和艺术的独立，给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。道家的某些说法更好地抓住了艺术、审美的基本特征：大巧若拙，言不尽意；用志不纷，乃凝于神。这些恰恰又可以补充、加深儒家，而与儒家一致。
儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发，是艺术为社会政治服务的实用功利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。前者对后世文艺的影响主要在主题内容方面，后者则更多在审美方面。而艺术作为独特的意识形态，重要性恰恰是其审美规律。
（选自李泽厚《美的历程·先秦理性精神》，有删改）
1. 根据文意，对“先秦理性精神”理解不正确的一项是（ ）
A． 先秦理性精神是贯串先秦意识形态领域的一个总思潮，是诸子百家思想中的一个共同倾向。
B． 先秦理性精神承先启后，不仅摆脱了原始巫术宗教的种种观念传统，而且奠定了汉民族的文化——心理结构。
C． 先秦理性精神在思想、文艺领域主要表现为作为中国美学思想基本线索的“儒道互补”思想。
D． 孔子、孟子、荀子建立完成的以怀疑论或无神论的世界观和积极进取的人生观为基本特征的儒学路线是先秦理性精神在儒家思想中的表现。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A． 中国艺术和审美的重要特征是把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，在日常心理——伦理的社会人生中使它们得到抒发和满足。
B． 孔子将原始文化纳入实践理性的统辖之下，用理性主义精神来重新解释“礼乐”，使得他在塑造中国民族性格和文化心理上取得了难以否认的地位。
C． 作为补充和对立面，道家与儒家相反相成，是除儒家以外，在塑造中国人的世界观、审美兴趣上起决定性作用的思想。
D． 道家强调人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美。它的某些说法比儒家更好地抓住了艺术、审美的基本特征。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A． 在艺术和审美中，中国重视情、理结合，是以礼节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而西方的柏拉图、亚里士多德等重视的则是神秘的情感迷狂或心灵净化。
B． 孔子认为，艺术必须诉之于感官愉快并具有普遍性，它要与伦理性的社会感情相联系，这种理性主义解释在荀子学派手里达到最高峰。
C． 孔子思想一方面发展为荀子乐观进取的无神论和孟子的伟大人格理想，另一方面演化为庄周的泛神论和遗世绝俗的独立人格理想。
D． 虽然庄子强调“天地有大美而不言”，突出美和艺术的独立，对儒家强调的艺术的人工制作和外在功利的这种观念给予了有力的冲击，但他的这种观念又恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。
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阅读下面文字，完成小题。
墨家何以成为历史上的失踪者
陈玉明
先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。
只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。作为一个长期而普遍的历史事实，墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。只是，原因是什么？
墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类似，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释道二教来作比较。
就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教（个别时期除外）却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。
除开外因，墨家消亡大概有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦，必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。
相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。
为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正由于有这种“心灵鸡汤”，虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。
而墨家的理论体系本质上是世俗化的：兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬……这些都是纯粹世俗的学说。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善，但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩，不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。
总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数宗教学说），庶几方可免于沦亡。
除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主制下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕，“结党营私”之所以是一个很重的罪名，关键不在于“营私”而在于“结党”。“结党营私”固然不可，“结党营公”就更加显得别有用心。
不过，虽然墨家已成遥远的绝响，但其思想至今依然散发着灿烂的光芒。倘能返本开新，墨学亦未必不能造福于今。（选自《书屋》2011年01期，有删节）
1.下列关于“墨家”的表述，正确的一项是（ ）
A．秦汉大一统帝国形成时期，墨家曾经历过刹那辉煌，但最终湮没在历史的长河中。
B．墨家作为一种学说，已成遥远的绝响。在现实生活中销声匿迹，影响不再了。
C．统治者之所以要对墨家心怀戒心，是因为墨家的“结党营私”。
D．墨家思想也带有一定的神秘色彩，比如相信鬼神，并以此劝善。
2.下列说法，不属于墨家最终消亡原因的一项是（ ）
A．墨家高度世俗化的理论体系，使得其门徒缺乏灵魂信仰的基础。
B．百家既罢，儒术独尊的历史环境，可能使得墨家失去了生存的土壤。
C．墨家的每一个人都具有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦。
D．在专制君主制下，统治者会对一个内部有着严明纪律的世俗化组织心怀戒心。
3.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．自秦汉大一统帝国形成之后，法家因为主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治，所以在舆论上不大受好评。
B．东汉以后传入中国的佛教和墨家相类似，不仅有一套学说，还有自己的组织。
C．佛教也主张禁欲，但远不如墨家那样严酷，佛教徒都在禁欲的同时享受心灵的满足。
D．做道教门徒要幸福得多，因为道教不像墨家那样有禁欲方面的规定。
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阅读下面文字，完成小题。
墨家何以成为历史上的失踪者
陈玉明
先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。
只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。作为一个长期而普遍的历史事实，墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。只是，原因是什么？
墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类似，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释道二教来作比较。
就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教（个别时期除外）却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。
除开外因，墨家消亡大概有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦，必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。
相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。
为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正由于有这种“心灵鸡汤”，虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。
而墨家的理论体系本质上是世俗化的：兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬……这些都是纯粹世俗的学说。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善，但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩，不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。
总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义（如同大多数世俗学说），或以禁欲主义搭配神秘主义（如同大多数宗教学说），庶几方可免于沦亡。
除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主制下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕，“结党营私”之所以是一个很重的罪名，关键不在于“营私”而在于“结党”。“结党营私”固然不可，“结党营公”就更加显得别有用心。
不过，虽然墨家已成遥远的绝响，但其思想至今依然散发着灿烂的光芒。倘能返本开新，墨学亦未必不能造福于今。（选自《书屋》2011年01期，有删节）
1.下列关于“墨家”的表述，正确的一项是（ ）
A．秦汉大一统帝国形成时期，墨家曾经历过刹那辉煌，但最终湮没在历史的长河中。
B．墨家作为一种学说，已成遥远的绝响。在现实生活中销声匿迹，影响不再了。
C．统治者之所以要对墨家心怀戒心，是因为墨家的“结党营私”。
D．墨家思想也带有一定的神秘色彩，比如相信鬼神，并以此劝善。
2.下列说法，不属于墨家最终消亡原因的一项是（ ）
A．墨家高度世俗化的理论体系，使得其门徒缺乏灵魂信仰的基础。
B．百家既罢，儒术独尊的历史环境，可能使得墨家失去了生存的土壤。
C．墨家的每一个人都具有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦。
D．在专制君主制下，统治者会对一个内部有着严明纪律的世俗化组织心怀戒心。
3.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．自秦汉大一统帝国形成之后，法家因为主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治，所以在舆论上不大受好评。
B．东汉以后传入中国的佛教和墨家相类似，不仅有一套学说，还有自己的组织。
C．佛教也主张禁欲，但远不如墨家那样严酷，佛教徒都在禁欲的同时享受心灵的满足。
D．做道教门徒要幸福得多，因为道教不像墨家那样有禁欲方面的规定。
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