-
对联是汉语特有的文学形式，它融入到民间习俗中，已成为我国传统文化不可缺少的一部分。 （6分）
（1）从下列句子中找出能构成一副对联的两句，并按要求填空。 （只填序号，4分）
A．淡烟雾霭相遮蔽 B．出师未捷身先死 C．红日忽沉烟起处 D．禾黍秋风听马嘶
E．长使英雄泪满襟 F．争渡行人簇晚沙 G山寒江冷丹枫落 H．白杨自递雨来声
上联 下联
（2）如果请你把找出来的上、下联贴到大门两侧，上联应该贴到大门的 （左、右）侧。（2分）
高二语文语言应用简单题查看答案及解析
-
端午节，又称端阳节，由上古时代的图腾祭祀演变而来。端午节在传承发展的过程中， 除传承竞渡与食粽子两大礼俗外，还融入了多种民间习俗。端午节与春节、清明节、中 秋节并称为中国民间四大传统节日，也是我国首个入选世界非遗的节日。请认真阅读下面两则材料，按要求作答。
（l）请阅读下面这幅端午节LOGO图片，写一段文字说明画面内容，要求语言简明、准确。（不超过70字）
（2）下面是一幅纪念端午节的对联，但顺序已被打乱，请你运用所学的对联知识，重新组成一副完整的对联。
龙舟 飘香 逐水 箬叶 千古事 四时情 一粽尝来 百桡划出
高二语文语言应用中等难度题查看答案及解析
-
下列文学文化常识不正确的一项是
A．《诗经》是我国最早的诗歌总集，存诗305首，内容可以分为风、雅、颂三
部分。风指的是民间歌谣；雅主要是宫廷乐歌；颂为宗庙祭歌。
B.《诗经》原名《诗》，汉代被列为经书，成为儒家经典。后来与《书》《礼》
《乐》《春秋》并称“五经”。
C．“风骚”是指《诗经》中的《国风》和《楚辞》的《离骚》，它们分别代表了
《诗经》和《楚辞》的最高成就且分别开启了现实主义和浪漫主义的诗歌传统。
D．“乐府”是汉武帝时设立的一个官署，它的职责是采集民间歌谣或文人的诗
歌来配乐，以备朝廷祭祀或宴会演奏时用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐
府诗”，简称“乐府”。
高二语文选择题简单题查看答案及解析
-
下面句子在标点、语言上共存在5处错误，请找出，并加以修改。
①山西收藏家彭令2005年在南京偶尔发现了一本旧文稿，经多位学者鉴定，该文稿属于清代中期书法家钱泳的杂稿本手记，②其中有部分条目来自《浮生六记》中的第五记《海国记》。《浮生六记》是清代文学家沈复的自传体作品，③文学界称之为《小红楼梦》。《浮生六记》在流传中佚失了后两记，④文化界、出版界中人都在一直努力搜求。⑤在这次发现的《海国记》的部分文字中，确认以黑水沟为中国（清廷）与琉球国的分界线，⑥钓鱼台（岛）明显在中国的领域内而不属于琉球，⑦成为我国拥有钓鱼岛主权的又一铁证。
高二语文语言应用简单题查看答案及解析
-
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
民间传统手工艺品是指民间的劳动人民为适应生活需要和审美要求，就地取材，以手工生产为主的一种工艺美术品。手工艺品的品种繁多，如宋锦、泥塑、剪纸、民间玩具等。由于各地区、各民族的社会历史、风俗习尚、地理环境、审美观念不同，各地的手工艺品具有不同的风格特色，充分地展示了中国手工艺术的风采。
几千年来，传统手工艺产品始终是代表中华民族的一大特色产业。传统的工艺品既是文化艺术品，又是日常生活用品，与人民生活息息相关。时尚手工在现代都市如此红火并流行，确实是一个非常奇特的现象。在追求个性化的今天，传统手工制作工艺以其独特的艺术魅力、装饰和实用的性能、手工随心所欲的乐趣，已经不可抗拒的在我们身边流行起来，带来巨大的市场前景。
当今科技不断发展，机器作为生产工具，已日益减少了人们的手工劳动。现代化的冲击，使传统的手艺正从我们身边悄然逝去。随之消逝的，还有人与物的沟通，生命与自然的和谐。当今，日用品、工艺品琳琅满目，但却没有了制作人留下的体温和感情。
（摘编自《民间传统手工艺品》）
材料二：
（选自《2017年民间传统手工艺品制造业报告》）
材料三：
手工艺品主要以手工制作为主，既费时又耗力，所以手工工艺品大多都是以个人生产经营为主，生产规模相对较小。虽然有一部分的手工工艺品进入国际市场，但是我国手工艺品的整体发展水平还不是很成熟，其生产规模和经营手段的规模化、市场化以及产业化程度相对较低，所以市场的核心竞争力也较低下。同时，我国传统手工艺的小作坊生产方式，体现了手工艺的个体性和家族传承性，在一定程度上限制了传统手工艺的传播范围和传播效果。
由于我国大部分的传统手工艺都是以子承父业、师传徒的形式传承下来的，所以缺少一定的策划意识、营销意识以及创新意识，没有形成一个独特的品牌标志，这在一定程度上制约了器物的发展与进步。
目前，传统手工艺的生产和形式严重的脱离了人们的生活实际，使得传统手工艺品逐渐萎缩。手工艺的产生来源于人们的生活实践，与人们的日常生产生活有着密切的联系。但是，随着我国工业化的快速发展，机械化生产逐渐取代了手工生产，同时传统手工艺品也逐渐被现代的新产品所代替。
（摘编自《中国传统手工艺在当今的传播应用》）
材料四：
现代人的生活方式和审美观念发生了很大的改变，尤其是互联网+时代的到来，消费者的审美越来越国际化、个性化、生活化，对那些造型老套、形象土气、材质普通、品相不佳的非遗手工产品提不起兴趣，这就倒逼手工艺术家们要从传统思维定式中走出来，要融入现代审美情趣、融合当代流行工艺、融汇当下时尚元素，打造出令消费者眼前一亮，而又爱不释手的好作品、好产品，徐州“手艺神”级的手工大师不少……都是手工艺走向生活走向百姓走向市场的鲜活的成功例证。
从非遗传承的视角来看，人们没有看到传统手工艺的生产背后深藏着的是一条漫长而脆弱的产业链，涉及从研发、选材、制作到包装、推广、销售等一系列环节。当然，在这个产业链中，传统工艺和传统材质是最核心的资源。活态传承，就是要让这条产业链动起来、活起来，一个很重要的环节就是要让“手艺神”们专注工艺、专注创意、专注制作，而不能再像以往分心劳神于细枝末节。这个产业链应该更加尊重市场分工，专业的人做专业的事。
（摘编自《传统手工艺活态传承的困境与出路》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.我国手工艺品有不同风格，这与各地区、各民族的社会历史、风俗习尚、地理环境、审美观念的不同密不可分。
B.传统手工艺产品受到了现代机械化生产的冲击，正从我们身边悄然逝去，但若应付得当，也可重新焕发生机。
C.我国的传统手工艺大都是以子承父业或者师传徒的形式传承下来的，造成器物的质量得不到有效的保证的局面。
D.传统手工艺产业链涉及了研发、选材、制作到包装、推广、销售等一系列环节，其中传统工艺和传统材质是最核心的资源。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.时尚手工当前很流行，这得益于传统手工制作品有装饰和实用的性能、手工随心所欲的乐趣以及其所展现的独特的艺术魅力。
B.民间手工艺品制造业位于上游产业与下游产业之间，近五年来，无论是营业收入，还是净利润，均是一路上涨，且幅度大。
C.手工艺品与人们的日常生产生活关系密切，但它以手工制作为主，既费时又耗力，这难以适应时代的发展，竞争力低。
D.现代人的生活方式和审美观念更国际化、个性化、生活化，造成人们对一些手工产品不感兴趣，这一问题值得我们深思。
3.根据上述材料，针对我国传统手工艺产品目前存在的问题，我们应当如何解决？
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中国早期文化是一种礼乐文化。礼和乐相互配合，用以治理国家，保持社会的和谐安定，这是中国文化的一大特点。
在中国古代文化中，礼是外在的行为规范，它的内容是“序”，也就是维护社会秩序、社会规范；“乐”是内在的熏陶和感发，它的内容是“和”，也就是调和性情，使人保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力，进一步达到人际关系和谐以及人与整个大自然的和谐。人与整个大自然的和谐，叫做“大乐与天地同和”，这是中国古代音乐追求的最高境界。
“乐者，和也”，成为影响中国文化数千年的重要思想，它所突出的正是中国文化的核心价值：和谐。中国人的礼乐文化传统，其实就是建立一个和谐世界秩序的传统，音乐被当作达至这一目标的重要途径。
（节选自叶朗、朱良志《以乐治国》）
材料二：
大部分情况下，普通人听音乐并不以受教育或者学习为目的，而是为了娱乐。当人们处于某种亢奋的状态中时，会歌唱；紧张的工作之余，会欣赏一首轻松快乐的歌曲；茶余饭后，会借音乐来调剂自己的生活。由此可见，音乐作为美的形式的存在，给予人们无限的精神享受，使人们可以放松自己，忘掉不快，赶走疲劳，从而得到身心上的舒缓。
音乐可以娱人，同样也能够自娱。音乐并不仅仅指那些广为传唱的经典，也不仅仅局限于某些给人留下深刻印象的个别旋律，它还包括诸如劳动号子和民间小调等各种各样的形式。比如在人们日常的劳动生产过程中，民歌和号子的积极作用不言而喻，能够减少工作带来的乏味感、枯燥感，消除疲劳，鼓舞干劲。通过音乐的欣赏，释放出人们现实中的郁闷和压力，达到精神的宁静和安乐。从这个意义而言，音乐消解了社会个体的压力，不同程度地促进了社会的和谐、安定。
音乐是思想的载体，因而在音乐中，能传达出乐章所包含的神韵。人们能与音乐中所蕴神韵互交，这一互动过程，可谓之乐能动神，神可感乐。恰如其分的音乐，可以鼓舞人的斗志，提振人的情绪，激发人的潜力。例如古代行军作战，都备有战鼓。临战时，鼓声震天，士气如虹。一首《义勇军进行曲》，激励了多少热血志士奋发向前，每当我们行注目礼，目睹鲜艳的五星红旗冉冉升起，耳闻雄壮的国歌徐徐奏响，有谁不心潮澎湃？有谁能不为了中华民族的伟大复兴而坚定奋进？音乐能通过自身内蕴催人奋进，这方面具体的例子，不遑多举。哪个时代都不乏这样催人向前、催人奋进的音乐，它使得社会中有志之士万众一心、众志成城，为了共同的目标拼搏不懈。这对于社会的发展、团结、和谐，起到了积极的作用。
音乐另外一个重大意义上的社会功能，在于道德教化。中外诸多先贤，对此都有过深入分析、研究和论证。汉代《毛诗序》讲道：“情发于声，声成文谓之音……以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在古代，诗、乐、舞是合为一体，密不可分的。
（节选自史其威《论音乐的社会功能》）
材料三：
近来，风靡电视圈的音乐类综艺节目《歌手2019》和《声入人心》就是两个具有代表性的例子，其在兼具商业效应、娱乐大众作用的同时，使音乐表演融入民族文化元素和传统艺术形式，反映了部分音乐人对民族文化的守正与创新。
《歌手2019》总决赛上，歌手龚琳娜携手京剧艺术家王珮瑜、男高音歌唱家石倚洁，共同演唱了一首集中国传统文化、民族文化及西方古典音乐于一体的音乐作品，其中包含《垓下歌》《六州歌头》，囊括我国古典文学、民族音乐等方面的重要内容，以专业的功底和震撼的演唱为观众充分展现了“中国味”音乐。原创新形态声乐演唱节目《声入人心》及其同名音乐会全国巡演也是今年以来的文化热点。《声入人心》以深耕古典音乐、严肃音乐闻名，着重向观众展示美声、歌剧、音乐剧等西方音乐元素。但与此同时，其中的部分演唱成员也保持着自身对民族音乐的热爱和坚守，从以西方元素占主导的音乐演绎中突出重围，构成一道独特的风景线。云南民歌《猜调》、湖南民歌《浏阳河》、江苏民歌《采红菱》、土家族民歌《龙船调》以及越剧《梁祝化蝶》等，都在节目当中有重点展现，为观众带来了不少日常生活中鲜能听到的民族调调和传统戏曲。这些都激发了观众对民歌和传统戏剧形式的兴趣，使民族音乐元素从一众美声、音乐剧演唱中脱颖而出。
歌者以自身对民族音乐和优秀传统艺术的观照，将本土元素更多地带入当下大众化、娱乐化的音乐媒介，在一定程度上刷新了观众对音乐类综艺节目的固有印象和认知。对文艺工作者而言，在文化市场越发多元化的今天，如何守住“中国味”，更好地弘扬中华优秀传统文化，应是不断思索与探究的重要问题。虽然在当下，一部分人更为看重节目制作所能带来的市场和流量，但在迎合市场需求的同时，我们不应丢掉民族的、传统的内容，应在大众化、快节奏的文化背景和传媒发展趋势下，更多地融入原汁原味的中国本土艺术元素，从而向大众普及民族音乐和传统艺术精华。期望令观众喜闻乐见、具有广泛宣传效应的音乐类综艺节目肩负起守护优秀传统文化、传承本土经典的重任。
（节选自于溟跃《音乐类综艺节目应守住“中国味”》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.礼乐文化是中国早期文化的重要内容，“礼”是外在的行为规范，“乐”是内在的熏陶感发，“乐”比“礼”更为重要。
B.中国古代音乐追求的最高境界与中国礼乐文化传统的内在要求一致，这是音乐成为当时构建和谐社会重要路径的原因。
C.音乐作为美的形式的存在，可以使人获得精神上的愉悦；音乐作为思想的载体，可以使人与它的神韵互交，砥心砺志。
D.传统文化和民族文化融入音乐表演中，体现了人们对民族音乐的热爱坚守，也是对西方元素主导流行音乐的有力回击。
2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是
A.音乐形式多种多样，包括广为传唱的经典名曲、令人印象深刻的个别旋律、劳动号子和民间小调等，可以满足娱人和自娱的需求。
B.恰如其分的音乐，无论简洁与否都能对人产生影响，如两军阵前对垒之时激扬的鼓声，就能够激发战士们昂扬的斗志和无畏的勇气。
C.好的音乐类综艺节目应削弱其商业效应和娱乐大众作用，使音乐表演融入更多民族文化元素，充分体现对民族文化的守正、创新。
D.在文化市场日益多元化的社会大背景下，文艺工作者要积极思索探究如何守住“中国味”、更好地弘扬中华优秀传统文化这一问题。
3.下列不能作为论据用来论证“音乐具有道德教化功能”的一项是
A.《孝经》有云：“移风易俗，莫善于乐。”
B.司马迁云：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。”
C.《晋书·乐志》语：“闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义……”
D.《管子·内业篇》云：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。”
4.请简要说明材料三论据的典型性。
5.请结合材料，从不同角度谈谈当下应如何更好地发挥音乐的功能。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文学人类学的研究实践与理论探索，大致可分为开创、发展与成熟三个时期，每个阶段都与国学发生了全面接触，并随着对其深度介入而逐渐改变和更新了传统国学研究的范围、理念与方法。
开创期始于20世纪80年代中后期，我国学术界不断地从西方寻找理论资源，但终究感觉到以本土材料印证西方理论远远不能满足我们的学术需要，而以西方理论的手术刀解剖本土案例也并不顺手。在此背景下，叶舒宪编译了《神话一原型批评》一书，引发“神话—原型批评”的研究热潮。问题是，与西方完整而系统的神话文学相比，人们感到中国神话材料和贡源的“匮乏”，有学者据此认为这一西方理论并不能适用于中国文学研究。但是少数探索者认识到所谓“神话”不仅是文学故事，它还是原始仪式的伴生物，带着古老巫术的痕迹更为重要的是，各种神话意象背后的“神话思维”，是极其宝贵的民族文化财富，潜存着丰富的文化基因，这是一个比“文学”更加广阔的天地和更加值得研究的领域。萧兵的楚辞神话研究多有创获，正是因为有了大量民族与民俗材料作参证，相比近代历史上王国维运用“地下之新材料”与古文献记载相互印证的“二重证明法”，则算是又向前迈出了探索性的一小步。
发展期始于1997年中国文学人类学学会的正式成立。学术团队找到了“文学与人类学”的学科交叉地带，即口传与仪式的活态展演场境。前人留下的传世文献的书写情境中明显受到王朝叙事和皇权意识形态的影响与控制，遮蔽和压制了民间和民族文化的部分。更值得注意的是，由于文字的抽象化、抒情文类的精练化、书写的理性化等，不可避免地遗漏和过滤掉许多文化信息，造成后人理解上的困难。这一时期学者已逐渐认识到将传世文献与民间活态传承、将汉语典籍与民族文化资料进行关联和对照的巨大效用。经史中的历史叙事、方志记载的风俗年节等，可与民间、民族社会的展演情境联系起来进行立体观照。可以说，人类学的草根性帮助我们逐渐突破了以诸子为源头的传统国学理念，开始真正触及传统文化的根基和本源。
进入21世纪，中国文学人类学因其具有了自身的方法论而最终成为一门独立学科。除了借鉴西方田野调查方法之外，中华传统文化拥有汗牛充栋的传世文献，要根据自身的文化传统和文学经验采取相应的方法来读解和读懂经典；通过甲骨文和金文研究能够探寻关键性汉字所代表的神话原型，故其具有文献资料所不具备的考释价值。另外，现今出土的大量考古实物及图像作为证明材料的又一个来源，在材料的性质和形态上，显示了其作为“物质文化”的研究价值。
通过方法综摄和学理融通，中国文学人类学克服了传统国学狭隘的文献中心观和贵族化倾向，形成了跨越中西、打通古今、连接雅俗的现代学术品格，具备了在文化整体的比较中探索中西文化之同与异的学术能力。若能持之以恒，更可能实现现有学科体制的某种突破，并最终带动国学研究走上现代人文科学的转型之路。
（摘编自林科吉《文学人类学与国学研究现代转型》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.传统国学研究的范围、理念与方法深受中国文学人类学的影响,而逐渐改变和更新。
B.神话思维隐含于神话意象中,蕴藏着丰富的民族文化基因,是宝贵的民族文化财富。
C.口传与仪式的活态展演场境体现了人类学的草根性,有利于传统国学理念的突破。
D.中国特色的文学人类学证据法有文献的、甲金文的、田野材料的及考古实物与图像的。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（ ）
A.文章以萧兵的楚辞神话研究为例,证明了“神话”研究拥有更加广阔的研究领域。
B.文章以本土资源与西方理论的隔膜为前提,由此论述中国文学人类学产生的原因。
C.文章从书写情境和语言文字表达两方面论述了传世文献丢失不少文化信息的原因。
D.文章以时间为序,用总—分—总的结构,论及中国文学人类学研究的三个发展时期。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是（ ）
A.如果有完整而系统的神话文学和资源,那么中国神话研究就难以拓展广阔的天地。
B.将传世文献与民间活态传承进行关联和对照,能获取大量的民间和民族文化的信息。
C.文学人类学的研究对象既包括“文学”也包括非“文学”的内容,但以前者为主。
D.只要有通古今、连雅俗等现代学术品格,国学研究就能向现代人文科学的道路转型。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
阅读下面文字，完成后面题目。
一切艺术作品的创作都是人物形象的创造，动画电影作为电影的一个类型，它同样具备电影艺术的所有文化品质和美学特征，动画形象塑造是动画电影创作成败的关键。
国外的动画电影，其美学特征非常清晰，一看就知道，这是美国的，这是日本的，都具有鲜明的民族特色。比如日本的动漫，尤其注意塑造自己的民族英雄形象，赋予人物极强的民族个性特征，他们的动漫形象已成为日本公民中的一个成员。
上世纪五六十年代至七八十年代，中国动画电影出现了一批具有民族文化品格和美学特征的动画形象，至今深入人心。比如孙悟空、阿凡提、哪吒、三毛、葫芦兄弟、小蝌蚪、三个和尚等等。进入新世纪后，随着中国电影产业尤其是动漫产业的推进，中国动画电影从资金投入到题材拓展、风格定位等诸方面全面开始学习好莱坞和日本。遗憾的是，这种学习很多却变成了跟风和模仿，跟在好莱坞和日本之后亦步亦趋，除了学到了别人的风格和技术，并没有学到好莱坞和日本动画中最动人的情感表达和丰富的想象力，反而因为太想追求国际化而丢弃了中国的民族文化特色和独到的人物形象塑造。我们看到很多中国动画作品不是太像日本动画形象就是照搬好莱坞的创意。因此，无论从形式还是人物塑造上，中国动画的民族文化特征亟待重新建构。
分析中国一些不成功的动画电影，除了题材贪大，主要是缺少幽默、诙谐、轻松的故事，缺少贴近现实、贴近常人情感的故事。动画人物太过沉重，动辄拯救地球、拯救人类，无所不能，人物身上往往集合了所有人的品格，附加的东西过多，缺乏个性塑造，缺乏想象力，成人观众看得都喘不过气，何况小观众？相反，《喜羊羊与灰太狼》的成功恰恰是来自观众对片中形象的喜爱。比如灰太狼这个形象，本应是个反面形象，片中对它人格化的塑造却非常贴近现实生活，成了一个令人同情的“妻管严”，经常挨老婆平底锅的痛打，总想抓个小羊来巴结老婆；比如风靡全球的《米老鼠和唐老鸭》中，极其张扬、自作高傲、不可一世的唐老鸭，总是被可爱、温和、智慧的米老鼠捉弄，二者性格对比非常强烈；《西游记》的成功也是因为师兄四人鲜明的性格特征差异，孙悟空虽能上天入地，却抵不过师傅唐僧的一句咒语，师徒四人皆优缺点共存，不是完人和超人，以上的这些成功形象都能和现实中的人物找到对应的人物性格。所以，在动画形象塑造上，无论是神话、科幻中的形象，还是现实中的形象，都要有血有肉，要落地，切忌云里雾里，缺少人格化和贴近性。
动画电影更能实现人们无法实现的梦想，刻画出鲜明的个性形象。比如灰太狼的老婆一平底锅下去就把灰太狼敲扁了、唐老鸭常常被米老鼠用外力挤成一张纸片儿、大头儿子和小头爸爸两个夸张的头型对比、胖熊猫的超强武功等等夸张的表现，都是深化人物性格的手段。动画形象的塑造，只有想不到没有做不到的，要什么形象就有什么形象，要什么演技就有什么演技。随着动画技术的进步和动画从业者对动画技术掌控能力的提高，动画电影的成本是可预知的，可能会越来越低，因此，动画电影产业的前景非常乐观。
综观我们的动画电影创作，不外乎从以下几个方面寻找形象。首先从历史文化名人中寻找形象；其次从民族民间文化中寻找形象。比如家喻户晓的孙悟空、阿凡提、花木兰、玉兔等经典动画形象；三是从现实生活中寻找形象。比如《家有浆糊》、《大头儿子小头爸爸》等。
除此之外，动画电影应善于从文学作品中寻找形象。近年来，儿童文学的发展非常繁荣，每年文学图书发行量排在前列的多是儿童文学作品，因为文学作品中的人物刻画是文学创作的灵魂，可以为动画电影提供鲜明性格特征的人物。所以，动画电影创作不该忽视或轻视文学作品中的人物，起码不能忽略来自文学作品中的灵感。
1.下列关于动画电影的“民族特色”的表述，不正确的一项是（ ）
A.是否能塑造出具有鲜明民族特色的动画形象，是动画电影创作成败的关键。
B.民族特色的形成，既需要动人的情感表达又需要融入民族文化品格。
C.由于学习模仿外国的动画电影，中国的动画电影逐渐失去了民族特色。
D.新时代中国动画电影缺乏独特的创意，它的民族文化特征亟待重新建构。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.动画电影离不开人物形象的创造，因此制作动画电影就应该重视塑造人物形象。
B.动画人物具有所有人的品格，无所不能，如孙悟空往往能够得到观众的喜爱。
C.上世纪阿凡提、哪吒、三毛等动画电影形象，他们身上都具有民族文化品格。
D.灰太狼被敲扁，唐老鸭被压成一张纸片，形象鲜明，体现出他们的个性。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.动画电影要植根于自己的民族文化和美学风格，如果只是机械地学习别人，这样去制作动画电影是没有前途的。
B.古典名著《西游记》之所以能够得到观众的喜爱，主要是因为书中人物性格鲜明，在现实生活中能找到像他们的形象。
C.动画人物形象的来源多样，一是历史文化名人，二是民族民间文化，三是现实生活，四是儿童文学作品。
D.文章就我国动画电影的制作，着重从故事情节的设计上深入分析了其成功与不足，为未来的发展指明了正确的方向。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
阅读下面的文字，完成各题。
福文化作为中国土生土长的一种大众文化，是中华民族文化的重要组成部分。中 国人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的传统，对福文化有着高度的心理认同和文化认 同。从现有资料看，中国人的福文化早在先秦时期就已经逐渐形成并具有了丰富的内涵。《尚书·洪范》提出了五福的概念五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德， 五曰考终命。后人关于福的观念，基本上是在五福基础上发展和丰富起来的，福文化的内涵主要有衣食、长寿、平安、多子孙、修德、和谐等。
儒家文化是封建社会正统文化和主流意识形态，对中国文化有着至远至深的影响，对儒家的福文化考察可以看出中国福文化的本质。周代福文化是儒家福文化的源头。周人认为上天是福祉的赐予者，天子和诸侯谨慎修德，通过祭祀和民众的呼声将天子之 德上达于天，上天就会赐予百姓福祉但周人又认为，上天赐予福祉是有条件的，这个条件就是周人的“明德慎罚，敬天保民”思想。周人认为福主要表现为寿考、多子嗣、家族显耀等。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，自此以后，儒学成为封建社会的主流意识形态，并对人们的精神观念产生了决定性影响。儒家福文化在继承周人寿考、多子嗣、家族显耀等 观念的基础上，将忠君、孝道等联系起来。《礼记.祭统》贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也^无所不顺者，谓之备可以看出，儒家在福文化内涵中增加了顺、备的含义。儒家认为只要做到上顺于天，外顺于君王，内顺于 父母，就会受到福的眷佑，就会一顺百顺。同时，福与顺又是在儒家定义的“亲亲尊尊” 等级秩序框架内得到实现的。
民间福文化内涵丰富，形式多样，在各种民俗中都有表现。民间福文化大多与普通人的生产生活息息相关，表达着他们对于美好生活的期盼。民间福文化主要有：一是丰收.民以食为天，对丰收的渴望和丰收后喜悦的表达是民间福文化的最直接的表现。如《诗经》中《小雅•楚茨》云：“我仓既盈，我庾维亿。”二是婚恋。婚恋是普通百姓生活 中的重大事件，也成为人们借以表达幸福感的一种形式。《周礼》记载昏仪六礼有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，这些流程虽然烦琐，但无不体现了人们对于婚姻的美好祝 福。三是节日仪式。民间福文化还体现在一些具有仪式感的节日中，如春节、中秋节、除夕等。中国人对福字的钟爱是民间福文化在民俗中的最典型的表现。福字被广泛应 用，甚至成为一种精神追求象征。春节贴福字的风俗寄托了人们对未来幸福生活的向 往和期盼。除了正贴福字，民间还有将福字倒贴，表示福气已到、幸福已到的习俗。由于中囯人对福字的偏爱，福字成为一种书法形式，并走向了艺术化。后人编集的《百福图》《千福图》集中了福字的各种书法形式，是福字艺术的集大成，这种现象在世界文字史上是绝无仅有的。
可以说，福文化已经渗透到中国社会生活的方方面面，成为我们民族文化的基因和根脉。
（摘编自李庚香、刘承《中华传统福文化及其新时代价值》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.中国人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的传统，中华福文化始于周代，是中国的本土文化和大众文化。
B.周代福文化的内涵是上天赐予福祉且有条件、长寿、多子嗣等，而儒家福文化的内涵则演变为忠君、孝道。
C.民间福文化最直接的表现是对丰收的渴望和丰收后喜悦的表达，此外还表现在婚 礼、节日仪式中。
D.相较于其他传统文化，福文化已渗透到社会生活的方方面面，占据着主导地位，是中华文化的根脉。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章阐释懦家福文化和民间福文化的内涵，总体上是分别按照纵向和横向思路展开论证的。
B.文章认为儒家在福文化内涵中增加了顺和备的含义，并引用《礼记.祭统》之语加 以佐证。
C.文章以春节中国人正贴或倒贴福字的做法为事实依据，表明福字巳成为一种精神 追求象征。
D.文章采用了对比的论证手法，以突出儒家福文化和民俗中的福文化的有机联系和巨大差异。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.平安是福的观念体现人们对和平安定生活的渴求，而多子多福的观念则反映了中国人对生命繁衍的電视及宗法制对中国人幸福观的影响。
B.我国出现了世界文字史上绝无仅有的《百福图》《千福图》，主要是因为汉字中有象形、小篆、隶书、草书、楷书、行书等字体，形成了书法艺术。
C.在中华传统文化中，人们对福的理解包括物质、精神两个层面，古人注重修身的幸福观有利于保证幸福生活的正当性，至今仍有现实意义
D.福是中国人亘古不变的向往和理想，福文化是一个活的文化体系，人们对幸福生活 的追求是推动中华民族不断发展前行的强大精神动力。
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
-
语言运用题
灯谜是传统文化的一个组成部分,它体现着汉语的魅力,我国许多地方至今还流行着猜灯谜、闹元宵的习俗。请猜出所给灯谜的谜底，并把它填写在横线上。
（1）悬崖勒马（打一国家）谜底：______________
（2）桃花潭水深千尺（打一成语）谜底：______________
高二语文语言应用中等难度题查看答案及解析