顾炎武在《亭林文集》中写道:“夫子所以教人者,无非以立天下之人伦。……是故有人伦,然后有风俗;有风俗,然后有政事;有政事,然后有国家。”顾炎武意在强调
A. 风俗关乎国家命运
B. 政治改革的条件
C. 君主专制黑暗腐朽
D. 社会教化的作用
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顾炎武在《亭林文集》中写道:“夫子所以教人者,无非以立天下之人伦。……是故有人伦,然后有风俗;有风俗,然后有政事;有政事,然后有国家。”顾炎武意在强调
A. 风俗关乎国家命运
B. 政治改革的条件
C. 君主专制黑暗腐朽
D. 社会教化的作用
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顾炎武在《亭林文集》中写道:“夫子所以教人者,无非以立天下之人伦。……是故有人伦,然后有风俗;有风俗,然后有政事;有政事,然后有国家。”顾炎武意在强调
A. 风俗关乎国家命运
B. 政治改革的条件
C. 君主专制黑暗腐朽
D. 社会教化的作用
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顾炎武认为:“朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。是故有人伦,然后有风俗;有风俗,然后有政事;有政事,然后有国家。”这一观点反映了
A. 儒学“天下为公”的正统思想
B. 重视人心风俗的社会作用
C. 儒家思想统治地位发生动摇
D. 君主专制统治受到质疑
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汉儒称赞《诗经》能够“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”,而朱熹称《诗经》为“淫奔之诗”,认为《国风》“多出于里巷歌谣之作,所谓男女相互歌咏,各言其情者也”。由此可知,朱熹
A. 宣扬《诗经》的教化功能
B. 否定《诗经》的经典地位
C. 比汉儒的看法更接近事实
D. 修正汉儒的纲常伦理观念
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下列言论出现的先后顺序是 ( )
①学以至圣的关键在于“致良知”
②“穿衣吃饭,即是人伦物理”
③“人伦者,天理也”,“父子君臣,天下之定理”
④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进
A.③④①② B.①②③④ C.③①②④ D.④③①②
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下列言论出现的先后顺序是 ( )
①学以至圣的关键在于“致良知”
②“穿衣吃饭,即是人伦物理”
③“人伦者,天理也”,“父子君臣,天下之定理”
④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进
A.③④①② B.①②③④ C.③①②④ D.④③①②
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下列言论不符合宋明理学思想观点的是
A.“夫天下之事,莫不有理”
B.“父子君臣,天下之定理”
C.“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”
D.“穿衣吃饭,即是人伦物理”
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A.“夫天下之事,莫不有理”
B.“父子君臣,天下之定理”
C.“穿衣吃饭,即是人伦物理”
D.“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”
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下列言论不符合宋明理学思想观点的是
A.“夫天下之事,莫不有理” B.“父子君臣,天下之定理”
C.“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭” D.“穿衣吃饭,即是人伦物理”
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下列言论不符合宋明理学思想观点的是
A.“夫天下之事,莫不有理”
B.“父子君臣,天下之定理”
C.“穿衣吃饭,即是人伦物理”
D.“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”
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