下列各句中，没有语病、句意明确一项是（ ）
A．阅读经典，就是站在“巨人”的肩膀上观察、思考问题，去观察“高远境界”“大气格局”的内涵，使自己逐步登上智慧的殿堂。
B．说到人才培养，人们往往想到要学好各门课程的基础理论，而对与这些理论密切相关的逻辑思维训练却常常被忽视。
C．作为中国“四大梆子”之一的豫剧，带着浓郁的乡间俚俗味，在某些城里人的眼中，是“野戏”，是不登大雅之堂的末流杂役。
D．面对大学校园信仰缺失、开口闭口“股票”“金钱”，林建华指出：大学只有保持宁静，才能以高质量的人才培养和科学研究引领社会进步。
高三语文选择题中等难度题
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A．阅读经典，就是站在“巨人”的肩膀上观察、思考问题，去观察“高远境界”“大气格局”的内涵，使自己逐步登上智慧的殿堂。
B．说到人才培养，人们往往想到要学好各门课程的基础理论，而对与这些理论密切相关的逻辑思维训练却常常被忽视。
C．作为中国“四大梆子”之一的豫剧，带着浓郁的乡间俚俗味，在某些城里人的眼中，是“野戏”，是不登大雅之堂的末流杂役。
D．面对大学校园信仰缺失、开口闭口“股票”“金钱”，林建华指出：大学只有保持宁静，才能以高质量的人才培养和科学研究引领社会进步。
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下列各句中，没有语病、句意明确一项是（3分）
A．阅读经典，就是站在“巨人”的肩膀上观察、思考问题，去观察“高远境界”“大气格局”的内涵，使自己逐步登上智慧的殿堂。
B．说到人才培养，人们往往想到要学好各门课程的基础理论，而对与这些理论密切相关的逻辑思维训练却常常被忽视。
C．作为中国“四大梆子”之一的豫剧，带着浓郁的乡间俚俗味，在某些城里人的眼中，是“野戏”，是不登大雅之堂的末流杂役。
D．面对大学校园信仰缺失、开口闭口“股票”“金钱”，林建华指出：大学只有保持宁静，才能以高质量的人才培养和科学研究引领社会进步。
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下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．阅读经典，就是站在“巨人”的肩膀上观察、思考问题，去观察“高远境界”“大气格局”的内涵，使自己逐步登上智慧的殿堂。
B．说到人才培养，人们往往想到要学好各门课程的基础理论，面对与这些理论密切相关的逻辑思维训练却常常被忽视。
C．作为中国“四大梆子”之一的豫剧，带着浓郁的乡间俚俗味，在某些城里人的眼中，是“野戏”，是不登大雅之堂的末流杂役。
D．为纪念抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，从现在起到年底，国家大剧院宣布将承办31场精心策划的演出。
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A．阅读经典，就是站在“巨人”的肩膀上观察、思考问题，去观察“高远境界”“大气格局”的内涵，使自己逐步登上智慧的殿堂。
B．说到人才培养，人们往往想到要学好各门课程的基础理论，面对与这些理论密切相关的逻辑思维训练却常常被忽视。
C．作为中国“四大梆子”之一的豫剧，带着浓郁的乡间俚俗味，在某些城里人的眼中，是“野戏”，是不登大雅之堂的末流杂役。
D．为纪念抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，从现在起到年底，国家大剧院宣布将承办31场精心策划的演出。
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下列各句中，没有语病的一句是
A. 阅读经典著作，要的就是那种涵养、思考、了解的过程，这是“养性”，也就是精神成长的必须途径。
B. 名为“冬梦”的北京冬奥会会徽是汉字“冬”为灵感来源，上半部分展现的是滑冰运动员的造型，下半部分表现的是滑雪运动员的英姿。
C. 随着人工智能技术的不断发展和广泛应用，其在经济建设以及国家战略层面凸显出的重要作用，因此，全球都在争先进行战略部署。
D. 大型漓江山水实景演出《印象·刘三姐》演出超过了500场/年，极大地带动了桂林市的旅游、地产、交通运输和艺术教育等相关产业的发展。
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下列各句中，没有语病，句意明确的一项是（）
A. 什么是深阅读？仅就阅读内容而言，深阅读应是经过时间拣选和验证人文社科经典，各专业领域公认的优质书籍
B. 民间故事的“失落”，是中华文化的重大损失，不仅浪费了提升文化软实力的宝贵资源，也会使我们错失这一领域的话语权
C. 互联网技术的迅速发展和普及促使文化受众需求趋向多样化，在一定程度上对公共文化服务机构造成了不小的冲击
D. 我国在实现载人航天，太空漫步之后，成功实施奔月工程，这些都是中华民族伟大复兴进程中值得铭记的大事
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阅读下列材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
家是心灵停泊的港湾，灵魂皈依的彼岸；是每个人最初的记忆，也是我们最终的归宿；家是一个充满内涵、充满温馨的字眼。在亲人团圆的情浓意切中，在游子步履匆匆的返乡途中，在“爸妈装的行李箱”中，在难改的口味与乡音中，在对未来的美好规划中，在家风家训的绵延传承中……我们感受家的温暖，体悟家的意义，真诚感叹“有家真好”。
家是最小国，国是千万家，家是国的基础，国是家的延伸。千千万万个小家都好，国家和民族才能好。无论从艺还是治学，一个人要想抵达高远的境界，就必然离不开家与国的滋养。从历史到现实，中华民族历来崇尚家国大义，“小家”同“大国”同声相应、紧密相连。在中国人的精神谱系里，国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。家国，可以说是华夏儿女的精神原乡。
作为家庭成员和国家公民，以上材料触发了你对“家与国”怎样的思考？
要求：综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
文艺作品问题，究其根本是创作问题，而创作之核心是作家艺术家的境界问题。观当下创作境域，眺审美远方所亟，艺术创作须回答好追“典”与离“典”的问题。
典者，经典也，就是传世之作、千古名篇。从文化原点解读“典”之意涵，“典”者不仅呈现正大气象，而且极富庄严、隆重仪式之美感。观此字，上为“册”，表示先贤之著；下为“奉”，表示恭敬捧持之意。无疑，“典”作为范本与至高，不仅难以逾越，尤其不可侵犯。亚里士多德认为：“模仿能力是人从孩提时就有的天性和本能”。经典作为一种特殊存在，自然成为艺术模仿中非常重要和特殊的对象。
追典，根本在于知典。观文艺创作问题，因追“典”而产生或引发的诸多问题，是为重“患”，且不断恶性传递、交叉感染，损害艺术生态、污染创作环境。这类追“典”要么误把“下作”视经典，以为历代遗存皆为经典；要么权将新作当古典，以为当下“有名”其作即“典”；要么错把“非典”当真典，完全以自我好恶为尺度、定典“格”；要么好将“小鬼”当“真佛”，以为“官衔”决定“标准”，“标准”就是“经典”，如此等等。事实上，历代文艺遗存中，有不少是随意之作或为“下作”，甚至就是糟粕、垃圾，根本没有效法意义。君不见，当下唯所谓名家是瞻者多矣，而拜倒在各类文艺“官阶”之下，竟将“位”作当“范本”、视“高标”，是为典型的不知典，也属追典之大祸害。
艺术史上，大凡成就傲世的作家艺术家，均有追典的经历，张大千的成功尤具典型意义。张大千是模仿高手，八大、唐寅、石涛之作，张氏多有仿作，均能以假乱真，足见其追典功夫。为画敦煌佛造像，其与家人等先后两次来到人迹罕至、大漠深处之莫高窟，近三年时间几近天天面壁敦煌、临摹壁画，完成所有精美壁画的临摹，其中不少画作达到了“原样原色，完全逼真”的效果。书法史上，追典奇人或非怀素莫属。怀素学书，苦追唐楷经典欧阳询，写穿木盘，又种万株蕉叶，为纸而书，终将欧体乱真，为人赞叹。
然而，追典毕竟只在典内，离典方入创作。假如没有张大千后来的“泼墨泼彩”，没有怀素后来的狂草书法，那么前者仅仅是敦煌壁画的临摹之劳，或仅将壁画移至宣纸而已；后者也仅仅是欧阳询的重复文本，或为欧楷的翻版。依艺术本质论观，这种追典只是摹典，并无艺术本真价值。
于追典之中离典者，为许多艺术大家所崇尚，也是必然路径。只是，没有追典之过程，谈不上离典之结果；离典不仅是脱离典之形态，也是拒绝典之束缚，更是创造新典之状貌。自然，追典难，离典更难。追典是学研，离典是结果。追典让离典寻径问道，离典让追典富于意义。而在离典的远方，审视追典的努力，或许追典更自觉、更致力，离典才更从容、更悠然。
（选自《艺术创作取“高”行远》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.作家艺术家的境界问题是文艺创作的核心问题，而艺术创作要把握好追“典”与离“典”的关系。
B.人从孩提时就有模仿的天性和本能，而“典”作为范本与至高，自然成为艺术模仿中重要和特殊的对象。
C.因追“典”而产生或引发的恶性传递、交叉感染等诸多问题，损害了艺术生态、污染了创作环境。
D.于追典之中离典，是成为艺术大家的必经之路。追典是为了离典；只有离典才能创造新典。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以问题为导向，批评追典过程中种种错误做法，说明其症结是不知典、不懂典。
B.文章举了张大千和怀素的事例，采用假设推导方式，说明艺术家要离典方入创作。
C.文章在提出论点之后采用对比式结构，层层深入地论证了追典与离典的辩证关系。
D.文章认为艺术家创作既要知“典”、追“典”，也要脱离典之形态，拒绝典之束缚。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.作者批评了那些把当下“有名”视为“经典”的观念，进而提出经典是历代遗存被直接效法的作品。
B.依艺术本质论观，临摹敦煌壁画、重复欧阳询的文本，这种追典只是摹典，并无艺术本真价值。
C.追典是过程，离典是结果；离典是从形态到创作法则上对旧典的彻底否定，更是创造新典的前提。
D.文章认为，搞清“追典”和“离典”之辩证关系，或许能更自觉地致力于“追典”更从容悠然地“离典”。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
①当今之世，科技发达，经济繁荣，文艺创作的大门也随之面向大众敞开。一机在手，可以随时发表己见，这的确是时代进步的一大标志。但与此相随而来的却是有些文艺作品泥沙俱下，缺乏精神境界，文艺生活化变成文艺腐俗化。有一种观点甚至否认文艺与人生精神境界的联系，认为文艺作品的境界只有不同，没有高低。这显然是当今文化发展过程中出现的一大流弊。
②人之所以不同于动物，在于人的精神方面。人生在世，处处受外在世界的必然性、规律性限制。卢梭说：“人性本自由，却无往不在束缚中。”人生精神发展的过程，就是凭精神能动性不断克服各种限制束缚，以达到高远自由境界的过程。发展过程有高低层次之分，这同时也就是人生境界的高低之分。最低的是欲求，只满足“食色”等自然之性。在此最低欲求境界之上，依次尚有求真的科学认知境界、求善的道德意识境界、求美的审美意识境界。审美意识之所以为最高境界，在于它完全突破人生各种限制的束缚，从“天人合一”“万物一体”之高远的无限性整体观点看待具体事物，而科学认知和道德意识还不能突破或不能完全突破有限性的柬缚，以达到此境。文艺作品乃审美意识的产物，它是人生精神境界发展到极致的结晶。文艺作品都是以有限的形象表现无限，从而超越有限而进入无限自由之境。不达此境，不可能创作出杰出的文艺作品。审美又有高低层次之分：声色之美是低层次之美，心灵之美才是高层次之美。单纯的声色之美，只求悦人耳目，缺乏深层内涵，不能触动心灵。声色之美与心灵之美，从审美的本质意义来看，是相互隶属、不可分离的。心灵美不能离开形象（声色言词），这一点毋庸多言，就声色之美而论，如果没有心灵境界的支撑，则必然陷入庸俗。认为艺术只讲声色而与精神境界无关，是一种精神境界不高的表现。
③西方古典艺术后来遭到诟病的原因之一，就是只讲声色之美，太表面化。我们要深入到感性美背后，追求精神境界。被称为“后现代艺术之父”的法国画家杜尚提出，艺术不仅要为生活服务，同时也要为思想服务，光感性美，没有思想，不算真艺术，艺术里面要有思想性。一般来说，西方传统思想是一种非此即彼的思想，这点跟中国不一样，我们是你中有我、我中有你，对立的东西融合为一。比如西方人认为：开就是开，关就是关，“开”和“关”彼此排斥。但杜尚创作了一扇门，开就是关，关就是开，他用这扇门表现正反两面是合一的。这个门本身没什么好看，但有思想性，你看到他的门，就会想到正反合一、阴阳合一。杜尚艺术有过分抹杀感性美的片面性，但其深刻合理之处在于要提高人的精神境界。这值得当今社会中一部分讲艺术生活化、生活艺术化的人借鉴。“艺术要生活化”并不是要人只讲单纯的声色之美，更不是要人沉溺于最低的欲求之境，而是要把我们的精神境界提高到真正的艺术水平，使我们既面对现实，又超越现实，最终以“万物一体”的整体观为人生境界。
（摘编自《艺术当追求提高境界<文化经维>》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.当今时代进步的一大标志就是随着经济和科技的发展，人们越来越容易随时发表己见。
B.审美意识作为最高境界，能突破人生各种限制的束缚，从无限性整体观点看待具体事物。
C.文艺作品乃审美意识的产物，与人生精神境界存在密切联系，其生活化不等于庸俗化。
D.西方思想是一种非此即彼的思想，这点跟中国不一样，但是杜尚敢于打破流俗。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第①段驳斥错误的观点，矛头直指当今文化发展过程中出现的文艺作品境界低下的流弊。
B.第②段论述了人的精神境界的重要性，而审美意识境界高于其他境界，审美本身亦有高下之别。
C.第③段阐述西方也曾遇到过文艺作品不太注重精神境界的问题，并举例加以佐证。
D.全文综合运用了引用、对比等论证方法，思路严密，为问题的解决提出了有价值的方法。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.事物的发展具有两面性，经济科技的发展使人们更容易参与文艺创作，但是也带来了文艺作品质量问题。
B.只要达到了以有限的形象表现无限，从而超越有限而进入无限自由之境就可以创作出杰出的文艺作品。
C.当今文艺作品审美有高下之分，文艺创作者应该抛弃低层次的声色之美进而追求高层次的心灵之美。
D.杜尚摆脱了西方古典艺术的束缚，注重感性美和思想性的融合，强调提高人的精神境界，杜尚艺术已经达到了完美的程度。
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作文
“对于巨人，只有极少的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。”结合你对这句话的思考写一篇文章。
要求：（1）自拟题目；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌。
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