王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因...

王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之

A. 主张君主应该由民众理性选择

B. 明确提出了主权在民学说

C. 阐释了朴素唯物主义思想

D. 否定了董仲舒的君权神授理论

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王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之

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C. 阐释了朴素唯物主义思想

D. 否定了董仲舒的君权神授理论

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王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所椎以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之

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D. 否定了董仲舒的天人感应理沦

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王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之

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孟子说：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。……天子不仁，不保四海。”董仲舒认为：“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”二人都认为治国者应当（　　 ）

A．以古鉴今    B．尊崇天道

C．施行仁政    D．因时改革

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孟子说：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。……天子不仁，不保四海。”董仲舒认为：“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”二人都认为治国者应当（　 ）

A．以古鉴今　　　　 　　　　　 B．尊崇天道

C．施行仁政　　 　　　　　　 　 D．因时改革

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希腊哲学家普罗塔哥拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”与其哲学思想相似的我国古代思想家的言论是

A. “物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”

B. “阴阳二气充满太虚，此外更无他物。”

C. “我心即宇宙，宇宙即我心。”

D. “自修则人不得以非理相加”

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荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒（　 ）

A. 继承了荀子的天命观　　 B. 强调了对君主暴政的制约

C. 突出了天的神秘性　　 D. 初步具有了人民主权观念

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荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒（　　 ）

A．继承了荀子的天命观 　　 B．强调了对君主暴政的制约

C．突出了天的神秘性　　　　 D．初步具有了人民主权观念

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荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒

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D. 初步具有了人民主权观念

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