一位思想家指责世人多以孔子之是非为是非，反而就没有了是非；又认为人心是自私的，人若不自私，岂不就是无心了吗？这位思想家最可能属于那一个学派？（ ）
A．朱熹学派 B．东林学派 C．阳明学派 D．公羊学派
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一位思想家指责世人多以孔子之是非为是非，反而就没有了是非；又认为人心是自私的，人若不自私，岂不就是无心了吗？这位思想家最可能属于那一个学派？（ ）
A．朱熹学派 B．东林学派 C．阳明学派 D．公羊学派
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英国思想家柏克曾说卢梭“邪门”；法国思想家狄德罗闻知卢梭逝世时，并没有发出一丝悲叹，反而指责他曾污蔑了自己。事实上，当时思想界对卢梭的批判并不鲜见。这主要是因为他
A. 提出“社会契约论”
B. 倡导“人民主权说”
C. 反对“人生而自由”
D. 质疑“理性精神”
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蔡元培在《中国伦理学史》中赞扬古代一位思想家“提倡民权，为孔子所未及焉”，是由于他提出“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”等思想。这位思想家是
A．孟子 B．荀子
C．董仲舒 D．朱熹
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“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”明朝思想家李贽的这一言论，表明
A. 他反对以孔子言论作为衡量是非的统一标准
B. 他维护孔子的绝对权威
C. 他认为孔子是千古圣人
D. 儒家思想统治地位彻底丧失
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明朝后期思想家李贽认为“前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非，故未尝有是非耳。”材料反映出李贽的观点是
A. 反对以孔子的言论作为衡量是非的标准
B. 认为要以孔子的言论作为衡量是非的标准
C. 认为时代不同了，但孔子的儒家学说应该继续得到尊重
D. 主张把儒家学说作为封建统治的思想基础
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（12分）明清以来，中国思想界对孔子和儒学的态度发生了一些重要的变化。
材料一 明代中期思想家李贽认为：“孔夫子亦庸众人类也”。“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。” ——《藏书·世纪列传总目前论》
“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎?又何必专门学孔子而后为正脉也。”
——《焚书·答耿司寇》
材料二 康有为曾说：“中国之国魂者何?曰孔子之教而已。”“中国一切文明，皆与孔教相系相因。”“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，……其用在与时进化。”
——《春秋笔削大义微言考序》
材料三 新文化运动的“反孔”斗士们虽然对孔教批评多于肯定，但殊为难能可贵的是，他们对孔子本人和孔教的价值评判实际上大都能够采取一种历史的、一分为二的评判态度和立场，而并非如一般人印象中误解的那样，是不加区别地一概全盘予以否定或简单地予以蔑弃。因此，就新文化运动的“反孔”斗士们对孔子本人的真实态度而言，可一言以蔽之，即坚决反对膜拜孔子的偶像，而对作为一代哲人或伟人的孔子本人又是崇敬的。
——摘编自林存光《五四新文化运动与孔子观念的根本改变》
(1)结合材料一和所学知识，概括李贽对孔子的主要看法。分析其观点的进步意义。(4分)
(2)依据材料二指出，康有为如何认识孔子学说的地位?结合材料和所学知识，说明其意图。(4分)
(3)根据材料三结合所学知识说明新文化运动的代表人物对孔子的态度。分析此态度形成的原因。(4分)
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“有一位思想家和他的一位朋友在郊外观赏风景时，那位朋友间他，山岩中美丽的花树，它们自生自长，与人心感觉与否并无关系，你认为呢？这位思想家却说：你来看此花树，它才存在；你不来时，它是不存在的。”这位思想家可能是
A．荀子
B．朱熹
C．程颐
D．王阳明
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古希腊一位哲学家认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题。下列属于这位古希腊哲学家的思想主张是:（ ）
A．提出“人是万物的尺度” B．认识人自己
C．强调“理念是万物的本原” D．真理高于一切
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古希腊一位哲学家认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题。下列属于这位古希腊哲学家的思想主张的是
A. 提出“人是万物的尺度”
B. 认识人自己
C. 强调“理念是万物的本原”
D. 真理高于一切
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古希腊一位哲学家认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题、道德问题。下列属于这位古希腊哲学家的思想主张是
A. 人是万物的尺度
B. 认识你自己
C. 理念是万物的本原
D. 真理高于一切
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