阅读下面的文字，完成下列题目。发 现闻一多我来了，我喊一声，迸着血泪，“这不是我的中华，不...

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发　　现

闻一多

我来了，我喊一声，迸着血泪，“这不是我的中华，不对不对！”

我来了，因为我听见你叫我；鞭着时间的罡风，擎一把火，

我来了，不知道是一场空喜。我会见的是噩梦，哪里是你？

那是恐怖，是噩梦挂着悬崖，那不是你，那不是我的心爱！

我追问青天，逼迫八面的风，我问：拳头擂着大地的赤胸，

总问不出消息，我哭着叫你，呕出一颗心来，你在我心里！

1.诗歌表现了诗人怎样的心理活动过程？

2.诗人借助哪些意象描写自己的发现的?这些意象说明了什么?

3.为什么作者要一再重复“我来了”“那不是你”?

4.“噩梦”本来就够压心的了，为什么作者还要说“噩梦挂着悬崖”?

5.下面对诗句的赏析不恰当的一项是………………………(      )

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对这首诗的解说，不恰当的一项是（　 ）

A.“我来了，我喊一声，迸着血泪，/‘这不是我的中华，不对，不对！’”诗人一反常规，单刀直入，用悲痛的惊呼喊出了自己的“发现”，倾吐了自己忧愤、失望的心情。

B.诗中接连用了三组“我来了”的句子和几个比喻，写出“我”日夜思念的美丽祖国，如今竟是满目疮痍；梦中的召唤，回来的却是“一场空喜”。

C.“噩梦挂着悬崖”，诗人“恐怖”地“发现”山河的破碎、现实的黑暗，感到绝望、无奈，只得惊呼“那不是你，那不是我的心爱！”

D.诗人问天擂地寻找如花的祖国，可是“总问不出消息”，竟至“呕出一颗心来”，原来祖国深藏“在我心里！”篇末揭示了悬念，这才是真正的“发现”。

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追寻那遥远的美丽

梁　衡

快二十年了，总有一个强烈的向往，到青海去一趟，这不只是因为小学地理上就学到的柴达木、青海湖的神秘，也不只是因为近年来西北开发的热闹。另有一个埋藏于心底的秘密，是因为一首歌，那首《在那遥远的地方》，还有它的作者，像一个幽灵似的王洛宾。

大概是上天有意折磨，直到今年夏末，才有缘去朝圣。当汽车翻过日月山口的一瞬间，我像一条终于跳过龙门的鲤鱼，像那个千磨万难之后到达西天的唐僧。日月山口是当年藏王亲迎文成公主的地方。山下是一马平川，绿草如茵，起起伏伏地一直漫到天边。远处有一汪明亮的水，那就是青海湖，是配来映照这蓝天白云的镜子。我们的车像撒欢的马驹，追着天边的云朵，路边闪过金色的彩带，那是一片片正在开花的油菜。微风掠过草面，送来一阵远古的苍茫。那首歌就诞生在这里，青海湖边这片被称为金银滩的草原。

这里的草不像新疆的草场那样高大茂密，也不像内蒙古的草场那样在风沙中透出顽强，它细密而柔软，蜷伏在地上，如毯如毡，将大地包裹得密密实实，不见黄沙不见土，除了水就是浓浓的绿。草地上虫草、人参果、秦艽等中药材随处可见。牛羊漫过天边，帐篷旁闪过姑娘的彩裙，牧人悠然挥鞭带着他的歌声翻过山梁。老鹰发现了什么，在低空一圈圈地盘旋。这真是金银一般的草场。

当年二十六岁的王洛宾采风到这里，十七岁的卓玛姑娘用鞭子轻轻地抽了他一下，含羞拍马远去。这倩影绕心三日，挥之不去，终于幻化为一首美丽的歌——在那遥远的地方——这首歌永远定格在世界文化史上。卓玛一辈子也没有想到她那轻轻的一鞭会抽出一首世界名曲。

当后人听着这首歌时，总想为它注释一个具体的爱情故事，殊不知这里不但没有具体的爱，就是在作者的实际生活中也没有找到过歌唱着的甜蜜。王洛宾好像生来就负有一种使命，总是去追寻美丽，美丽的旋律，美丽的情感。王洛宾是美令智昏，乐令智昏，他认为生活甚至生命就是美丽的音乐。他一入社会就直取美的内核，而不知这核外还有许多坚硬的甚至丑陋的外壳。所以他一生屡屡受挫，他活了八十多岁，有三年是坐国民党的监狱，有十五年坐共产党的监狱，又有十五年的时间是被控制使用，直到1982年六十九岁时，才正式平反，恢复正常人的生活，1992年七十九岁时，中央电视台首次向社会介绍他的作品。这时，全社会才知道那许多传唱了半个世纪的名曲原来都是出自这个白胡子老头儿。这时，离他的生命终点只剩下两三年的时间。

王洛宾的生命是以歌为主线的，信仰、工作，甚至生活中的衣食住行都成了歌的附属，就像一棵树干上的柔枝绿叶。1937年，他到西北，这本是一次采风，但他被那里的民歌所迷，就留下不走了。他在马步芳和共产党的军队里都服过役，为马步芳写过歌，也为王震将军的词配过曲，他只知音乐而不知其余。他像草原上一只渴急的黄羊，见到一点水光，就拼命地向这惟一的目标冲去，至于路边的石块荆棘，他全没有看见。在音乐的感召下，他是一个勇敢的先锋，而对音乐之外的一切，他却是不屑一顾。在劳改服刑时他宁可用维持生命的一个小窝头，去换取人家唱一曲民间小调。他也曾灰心过，有一次他仰望厚墙上的铁窗，抛上一根绳，挽成一个黑洞似的套圈，就要通向另一个世界时，一声悠扬的牧歌，轻轻地飘过铁窗。他分明看到了铁窗外的白云红日，嗅到了原野上湿润的草香。他终于没有舍得钻进那个死亡隧道，三两下扯掉了死神递过来的接引之绳。我们至今不知道这是哪一位牧人的哪一首无名的歌，这也是一根“卓玛的鞭子”，又一回轻轻地抽在了王洛宾的心上。这一鞭，为我们抽回来一只会唱歌的老山羊，一个伟大的音乐家。

1.品味下列句子中加点的动词，指出其表达效果。（2分）

牛羊漫过天边，帐篷旁闪过姑娘的彩裙，牧人悠然扬鞭，带着他的歌声翻过山梁。

漫：

闪：

2.第2段中，作者写道：“汽车翻过日月山口的一霎间，我像一条终于跳过龙门的鲤鱼，像那个千磨万难之后到达西天的唐僧。”作者以“鲤鱼”、“唐僧”自比，表达了那一霎间的怎样的感情?为什么会产生这种感情? （3分）

3.文中对草原的大量描写有什么作用？请作简要概括。（4分）

4.文中的王洛宾给作者留下怎样的印象？请结合文章作简要分析。（5分）

5.本文标题是“追寻那遥远的美丽”，请你根据全文内容，探究标题的意蕴。（6分）

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神仙枪

江　 岸

老肖下山的时候，远远看见老曹，转身就往旁边树林里钻去。老肖，你给我站住！老曹大喝一声。老肖假装没听见，钻进林子里不见了。

老东西，叫你装佯！老曹没好气地骂着，转身攀上了一条羊肠小道。这条道崎岖难行，但可以比老肖早点下山。自从老曹当上了黄泥湾村护林员，带领乡林管站的同志收缴了老肖的猎枪，老肖就躲着他走。两个人一辈子没红过脸，现在闹翻了。三年困难时期，老肖打个兔子，一家半只，老曹抓条蛇，也是一家一截。多少人家生活艰难'他们两家因为男人会打猎，互相帮衬，才得以保全。大风大浪都过来了，现在土都埋到脖根儿了，你不理我了，值得不值得？无论如何，今天要和这个老东西说道说道。

老曹靠在一棵碗口粗的松树上，等到了老肖，他问，你准备躲我躲到什么时候？

老肖嘴硬，谁躲你了？躲你干啥？

老曹说，我的猎枪比你还先缴，咱村所有猎枪都上缎了。就你一个人留着，说得过去吗？

老肖说，林管站怎么知道我有猎抢？你和叛徒、汉奸有什么区别？

老曹笑了说，我当护林员，收缴猎枪也是我的工作。

老肖说，我又不砍树，你当护林员怎么了？你管得着我吗？你管你的树，管我打猎干哈？与你什么相干？

老曹说，林区还要保护动物，那什么，要做到生……生什么……老曹猛地卡壳了，一个劲儿地挠脑袋。

老肖撇撇嘴，走开了。老曹还在嘀咕呢，他已经走出了好几丈远。

老曹终于想起来了，他冲着老肖背影说，站长说了，要保护生态平衡呢。

老肖已经走进密林深处，消失了。

秋天到了，正是红薯和花生灌浆的时节，也是野物祸害庄稼的时节。往年秋天，老肖每天都要背着猎枪，去地里护秋，顺便在山里转几圈，打几只兔子和山鸡，扒了皮，腌几天，再挂出来晒，几个日头一过，通红通红的，好看呢。过年下火锅，孩子们吃得那个香啊。可是今年，没有猎枪了，他拿什么打兔子和山鸡呢？两手空空从山上回来，他都会骂一句，老曹，你个老砍头的。

有一天，老肖发现他的红薯地和花生地被拱了好大一片，地里还有几摊猪粪。夜晚来野猪了！照这个速度拱下去，要不了三五天，他的红薯和花生就要玩完，一个季节的心血就白费了。

老肖风风火火地跑到老曹家，借他的猪枪。老曹的猎枪，是站上发给护林员防身用的，是全村唯一的一杆猎枪。可是，老曹不借。

我们遇见野物，只准朝天上开枪　 老曹说。

野猪祸害庄稼，也不让打？老肖问。

野猪是国家二级保护动物，不准打。老曹说。

老肖说，你忘记那年我们给生产队护秋了吗？你打野猪一枪，没打死，野猪发疯地撵你，我把野猪引开了。野猪一口咬断我的木棍，再一口咬穿了我的大腿。还不是你赶来，补了它一枪，才救我一命！怎么，野猪现在成你家祖宗了，你还保护它？

老曹红了脸说，老黄历翻不得了，如今不一样了。

老肖气呼呼地跑回家。活人还能叫尿憋死？他翻出一堆旧锄头、破犁铧，用麻绳串在一起，一路叮叮咣咣地背着，翻山去了刘坳，找刘铁匠去了。第二天上午，他又去了一趟刘坳，背回了半麻袋五寸长的尖刀。他说那叫神仙枪。

明明是刀子，怎么叫神仙枪？邻居们都围过来瞧西洋镜，有人狐疑地问。

老肖嘿嘿地笑，他说，我在地里布置好机关，四边牵上细线，不管从哪个方向碰到细线，飞刀就跟子弹一样飞过来，神仙难躲，所以叫做神仙枪。野物碰上了，非死即伤。现在没猎枪，只好用这个老法子。回家告诉你们孩子，可别去我家地里扒红薯、扯花生。

那个夜晚，老肖不再担心他的庄稼了，睡得特别香。早晨醒来，喝了碗稀饭，老肖就上了山。

隔老远，老肖就看见地边躺着一个黑不溜秋的东西。该死的野猪，是死了还是伤了呢？

老肖快活地想。他猫腰跑过去，仔细一瞧，却是老曹。老曹的半截衣袖被撕掉了，缠在手掌上，裸露的胳膊上有干涸的血迹。

你怎么了？老肖吃惊地问。

老曹的眼珠布满血丝，咧了咧苍白的嘴唇，嘶哑地说，我把你的神仙枪收了，帮你撵了一夜的野猪，没想到，没收好……

老肖一把抓住他的胳膊，嚷道，你呀，叫我说你什么好呢？

（摘编自《小说界》 2014年第5期）

1.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（　　　 ）

A．老肖下山，遇见老曹，远远地躲开他，老曹大声吆喝也装作没听见，不愿意听他解释，说明老肖是一个记仇的人，心胸狭窄，没气量。

B．小说在叙述老肖与老曹的误会与矛盾时，插叙了他们在过去年月相互帮衬的往事，主要表现了人性的善良与人际关系的温暖。

C．老曹骂老肖“老东西，叫你装佯！”，老肖每次从山上两手空空回来，都会骂老曹“你个老砍头的”，表明两个人的矛盾水火不相容。

D．老肖向邻居们解释为什么叫神仙枪，并告诫他们要管好自家的孩子，说明他是一个狩猎经验丰富，而又比较自我的人。

E．小说的人物语言很有特色，既贴近人物身份和个性，又推动了情节发展，比如“老曹说，林区还要保护动物，那什么．要做到生……生……”。

2.小说在刻画老曹这个形象时，突出了他的哪些性格特征？请简要分析。

3.小说结尾表现了老肖怎样的心理？有什么作用？请简要分析。

4.小说以“神仙枪”为题，却在后半部分才出现神仙枪，为什么？结合全文，谈谈你的看法。

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阅读下面的文字，完成文后题目。

隐逸文化的精神价值

“归去来兮，田园将芜胡不归。”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。

如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。

庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。

儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。明清时期的壶天之隐既是传统隐逸文化的总结，也是传统隐逸文化的衰落。

应当说，没有士人就没有中国的古代社会，而隐士则是士阶层的重要组成部分，甚至是其中最优秀的组成部分。在此必须指出的是，隐士是一个复杂的概念，绝不仅仅指那些啸傲山林而不问世事的人，更重要的是指隐逸传统、隐逸文化，凡是具有浓郁的隐逸意味的人在此都应被当作隐士来看待，因为隐逸思想使他们升华了人格，丰富了社会价值。隐士人格的强劲的辐射力和隐逸文化的强劲的张力使任何板结顽固的社会土壤都不能不为之松动，从而为历史文化灌注新鲜的活力。

1.下列表述，符合原文意思的一项是（　　 ）

A．因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，所以因归隐田园而成为隐逸诗人之宗的陶渊明影响很大，千百年来一直令后人追思敬仰。

B．中国的隐逸传统应当与民族的文明史差不多同源，隐士人数相当多，著名的隐士也不少，巢父、许由这两位大隐士算是中国最早的隐士。

C．孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的，因此，中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

D．中国隐士的正牌祖先是庄子，原因有两个，一是庄子本身就是大隐士，二是他全面系统地提出了中国隐逸理论中追求纯粹的自我存在的思想。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A．隐身的含义就是使一切世俗的功名利禄不能干扰内心，并进一步卸除一切社会责任，使自己在天地间成为一种纯粹的自我存在。

B．隐心的含义是通过艰苦的修炼，彻底荡除了喜怒哀乐，升华到了纯粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

C．隐士是士阶层中最重要的组成部分，他不只指啸傲山林而不问世事的人，从隐逸文化的角度看，凡是具有浓郁的隐逸意味的人都应当被看作隐士。

D．隐士人格有强劲的辐射力，隐逸文化有强劲的张力，这两种力量会使任何板结顽固的社会土壤变得松动，从而为历史文化注入新鲜的活力。

3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（　　 ）

A．孔子不仅提倡“无道则隐”，而且还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点来作为他隐居求志、待时而动的必要补充，这其实是孔子构建了一套积极入世者的处世策略。

B．庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，他的目的就是要有力地反对封建政治意识形态，经过封建士大夫和隐士的发扬，他的思想基本上是作为积极因素而发挥了强烈的破坏作用。

C．传统隐逸文化以儒道文化的融合互补为基础，它不仅存在于传统文化的深处，而且以潜隐的方式存在于现实生活的深处，所以，分析本民族的隐逸文化传统对了解中国人的精神内核是必要的。

D．因为不同的时期有特定的社会环境，所以不同时期的隐逸文化会呈现出各自的独特之处，汉代的朝隐注重现实功利，唐代的中隐具有浓厚的实用色彩，宋代的酒隐则更注重精神的超越。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

桐花开

非鱼

大清早，太阳刚刚升起，薄雾还没有完全散去，麦秸垛上有湿润的水汽，草尖上挂着细碎的露珠。偶尔能听见一声绵长的牛叫，或者几声清脆的画眉叫，风箱发出慵赖的“咚——啪——”声。

刚经历过忙碌的秋收秋种，整个村庄沉浸在一种带着凉意的闲适和静默中。打破这种宁静的是武他娘。

有人刚端上酸滚水，有人已经吃完上了崖头，蹲在碌碡上吸烟。武他娘忽闪着袄襟从后沟一路出来，一站到场院边那块小高地上，手掌在屁股上一拍，写人的话张嘴就来。

“哪个绝户的你出来，看我不撕起你一家的嘴，打断你家老母猪的腿。”

听了这句，就知道武他娘的咒骂对象并不确定。这样，各家各户的男人女人都放了心，搞着一种轻松愉快的心情，喝完碗里的酸滚水，刷了锅，洗了碗，用洗锅水拌了猪食喂完猪，再给鸡扔一把玉米粒，消消停停地走上崖头，找一个合适的位置，或站或蹲或坐，勤快的女人手里还纳着鞋底，耳朵不闲，手也不闲，看热闹。

武他娘刚嫁到观头村的时候，还叫桐花，扎着两根瓷实的大辫子，腰肢细软，圆盘大脸，像白蒸馍一样暄腾，谁见了都说是村里的“人样子”。

武他爹叫胜。胜长得膀大腰圆，有一把子力气，干活也不惜力，小日子就过得油和面，滋腻。

武刚满三岁那年，他妹妹酸枣还在桐花的肚子里，胜去县里修水库，在山洼撒尿的时候，一块碗大的石头掉落下来，正好砸在头上，他连喊都没来得反喊一声，就悄没声地走了。

胜走了以后，桐花挺着大肚子去找村里，找公社，找县里，想给胜讨个说法，找来找去，说法没找来，酸枣降生了。等把酸枣养到三四岁，公社和县里领导又换了，关于胜的问题更成了陈年往事，没人管了。

桐花慢慢变成了村里人嘴里的武他娘。她不再是那个雪白暄腾的人样子，像一颗被忘在枝头的红枣，一天天失了水分，瘦巴巴黄蜡腊的。样子变了，脾气性格也变了。以前的桐花性缓，一说一笑，现在的武他娘寡情刻薄，什么都计较，一点亏不吃。刚开始，村里人念起一个寡妇家拉扯两个孩子不容易，都让着她，年龄大的婶子们还劝一劝。后来，她越来越过分，什么鸡毛蒜皮的事，都要骂东骂西，花样不断翻新，也越来越难听，村里人就由了她，当戏看了。

半早上过去了，看热闹的人来来去去，纳鞋底的媳妇绳子用完了，回家取了绳子又来了，有小孩子拱在娘怀里有一搭没一搭地吃着奶。

这时，铁匠来了。

铁匠刚从山上搬下来不久。媳妇害病死了，一个人领个六七岁的小丫头，在后沟找了一眼窑住下，靠打镬头铁锨饭铲子啥的，生产队和村里人给点粮食过活。

铁匠和胜长得像，都是大个紫红脸，都不爱说话，一身力气。

小丫头听见吆喝要看热闲。铁匠不知就里，跟着小丫头，一下就挤到了武他娘跟前。

武他娘正睡沫星子乱飞，一眼看见铁匠，愣了一下。真像胜啊。她心里一哆嗦，嘴里也降了声调。

铁匠看她一眼，出于对这个村里人的礼貌，笑了一下。武他娘心里又哆嗦了一下，胜也是这样憨乎乎地，咧开嘴，笑一下，很短，像笑错了似的，匆匆忙忙收回去。

村里人同时看见铁匠和武他娘，似乎才想起来铁匠是没了媳妇，武他娘没了男人。

没过几天，媒婆五姑先去了铁匠家，后来又去了武家，三两趟跑下来，就成了。

据五姑说，铁匠就说了一句：“没人靠依的女人才自己强出头。”

武他娘也说了一句：“胜不在，我把人过成鬼了”

两家并成了一家，三个孩子在院子里玩得高兴，铁匠看着坐在炕边的武地娘，问：“往后，我叫你哈？”

武地娘心里软成了一滩泥，脸上滴着两行泪，“桐花。”

1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A. 小说开篇描写了一幅典型的乡村画面，恬淡自然，宁静而美好，而武他娘出杨后的所作所为和这幅画面显得格格不入。

B. 丈夫过世后，武他娘变得泼辣，村里人常常带着一种轻松愉悦的心情来看待武他娘的言行，这表现了村里人的冷漠无情。

C. 小说善于运用细节，武他娘见到铁匠后由“唾沫星子乱飞”到“心里一哆嗦”，很好地表现了武他娘心理微妙的情感变化。

D. 由桐花到武他娘，作者主要运用了对比的手法写出了女人前后的变化之大，由以前的善良柔顺变成了现在的刻薄计较。

2.请以文中划线句为例，分析小说的语言特点。

3.小说以“桐花开”作为标题，这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品进行分析。

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阅读下面的文字，完成下列各题。

中华文化讲“礼”，通常包含礼和乐，这两个东西不可分。要改变一个人，包括两个方面：身和心。外在的言谈举止，都能合于规范，这不难做到，难的是他的这颗心。人心看不见、摸不着，怎么去改变？郭店楚简上说：“凡学者，求其心为难。”可是古人很有智慧，他们发现人听到音乐，心情马上跟着变化。《礼记》里有一篇《乐记》，是中国最早讲音乐理论的专著，水平很高，就是跟古希腊相比，一点也不差。孔子以“六经”为教，所以有《诗》教、《书》教、《礼》教、《乐》教、《易》教和《春秋》教之说，乐教居其一。古希腊哲人说的音乐，主要是从物理角度，说音乐是一种能在空气里流动的波。我们中国人则把音乐跟人心联系在一起，音乐是与人的喜怒哀乐之情紧紧相连的。情动于中，就会形于声。如果用七声音阶，加上旋律、调门、乐器等来表达心情，效果就会更加鲜明、生动，富于审美情趣。《乐记》说：“声成文，谓之音。”就是音乐。

“音”里面的高层次叫“乐”，乐的思想是纯正的，节奏是舒缓的，风格是高雅的，人听完以后，就会为它所化。乐的最大特色就是能起到道德教化的作用，所以说“德音之谓乐”，经常听这种音乐，内心一定和谐。古人强调音跟乐的区别，《礼记·乐记》说：“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”懂得乐，懂得礼乐，才是真正懂得了中国文化。

《乐记》里面讲：“乐由中出，礼自外作。”“礼乐皆得，谓之有德，德者，得也。”乐为心声，所以是“中出”。礼是人为制定的规范，所以是“外作”。礼乐交作，则内外兼修。古文里，德就是得，得礼乐之真谛，就是有德之人。郭店楚简上说：“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。仁，内也，义，外也，礼乐，共也。”把礼乐的文化意义抓住，就是抓住了中华文化的真谛。我们如果能时刻铭记，以礼自律，以乐自化，就有君子风范。

子路问怎样的人才算是完人？孔子回答说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”孔子理想中之完人，则须于技能、智慧、德行之上，更有礼乐一项。唯有礼乐人生，始是经过文化教育、文化陶冶的人生中之最高境界。礼乐，非技能，非智慧，亦非品德。乃在三者之上，而亦在三者之内。若使人类日常生活没有了礼乐，纵使各人都具备才艺、智慧与品德，仍不理想。我们在生活里看到，有的人特别真诚、厚道，技术也不错，但总觉得身上少了什么。现在我们明白了，缺一份身心的高雅。未经礼乐陶冶的个人，不得为完人。无礼乐的社会，将是一个不安的社会。无礼乐的天下，将是一个不安的天下。

《乐记》里说，治理国家，要有礼、乐、刑、政四样东西：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。礼的作用是引导民众之志，使之努力成为君子，甚至成圣、成贤。乐的作用是和谐民众的心声。刑的作用是防止极少数人作奸犯科。政的作用是统一民众的行为，加强文化认同。这四样东西朝向一个目标，就是“同民心而出治道”。

(原文有删改)

1.下列对原文内容的表述，不正确的一项是

A．人心看不见，摸不着，要改变人心是比较困难的，然而古人发现音乐与人的喜怒哀乐之心情紧紧相连，乐可以改变人心。

B．“德音之谓乐”，因此“乐”能起到道德教化的作用，孔子将乐与礼看得同样重要，并合称为“礼乐”，开设了礼乐课。

C．情动于中，就会形于声，用七声音阶，加上旋律、调门、乐器等来表达心情，效果就会更加鲜明、生动，富于审美情趣。

D．若使人类日常生活没有了礼乐，纵使各人都具备才艺、智慧与品德，仍不能成为理想中的完人，因为理想中的完人须有技能、智慧、德行，有礼乐。

2.下列理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．作者两次提到古希腊，意在表明中国古代对音乐理论的研究不比西方差，对音乐功能的认识、开发有自己的特点。

B．引入“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐”，目的是论述“知乐”的地位与意义。

C．文章为了论述乐、礼、仁、义的区别，引入了“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。仁，内也，义，外也，礼乐，共也”。

D．“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”，表现了孔子对礼乐的重视。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古代礼乐文化的社会意义在于从“身”“心”两个方面改变人：言行举止得到规范，心性情感趋向和谐。

B．“乐”的思想是纯正的，节奏是舒缓的，风格是高雅的，人听完以后，就会为它所化，这体现了“乐”的道德教化作用。

C．礼乐的文化意义是中华文化的真谛，我们应该大力弘扬礼乐文化的传统，开展礼乐文化教育，培育君子风范。

D．礼乐人生，是经过文化教育、文化熏陶的人生当中的最高境界，礼乐既在技能、智慧、品德之上，亦在三者之中。

高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成下列小题。

中华文化讲“礼”，通常包含礼和乐，这两个东西不可分。要改变一个人，包括两个方面：身和心。外在的言谈举止，都能合于规范，这不难做到，难的是他的这颗心。人心看不见、摸不着，怎么去改变？郭店楚简上说：“凡学者，求其心为难。”可是古人很有智慧，他们发现人听到音乐，心情马上跟着变化。《礼记》里有一篇《乐记》，是中国最早讲音乐理论的专著，水平很高，就是跟古希腊相比，一点也不差。孔子以“六经”为教，所以有《诗》教、《书》教、《礼》教、《乐》教、《易》教和《春秋》教之说，乐教居其一。古希腊哲人说的音乐，主要是从物理角度，说音乐是一种能在空气里流动的波。我们中国人则把音乐跟人心联系在一起，音乐是与人的喜怒哀乐之情紧紧相连的。情动于中，就会形于声。如果用七声音阶，加上旋律、调门、乐器等来表达心情，效果就会更加鲜明、生动，富于审美情趣。《乐记》说：“声成文，谓之音。”就是音乐。

“音”里面的高层次叫“乐”，乐的思想是纯正的，节奏是舒缓的，风格是高雅的，人听完以后，就会为它所化。乐的最大特色就是能起到道德教化的作用，所以说“德音之谓乐”，经常听这种音乐，内心一定和谐。古人强调音跟乐的区别，《礼记•乐记》说：“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”懂得乐，懂得礼乐，才是真正懂得了中国文化。

《乐记》里面讲：“乐由中出，礼自外作。”“礼乐皆得，谓之有德，德者，得也。”乐为心声，所以是“中出”。礼是人为制定的规范，所以是“外作”。礼乐交作，则内外兼修。古文里，德就是得，得礼乐之真谛，就是有德之人。郭店楚简上说：“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。仁，内也，义，外也，礼乐，共也。”把礼乐的文化意义抓住，就是抓住了中华文化的真谛。我们如果能时刻铭记，以礼自律，以乐自化，就有君子风范。

子路问怎样的人才算是完人？孔子回答说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”孔子理想中之完人，则须于技能、智慧、德行之上，更有礼乐一项。唯有礼乐人生，始是经过文化教育、文化陶冶的人生中之最高境界。礼乐，非技能，非智慧，亦非品德。乃在三者之上，而亦在三者之内。若使人类日常生活没有了礼乐，纵使各人都具备才艺、智慧与品德，仍不理想。我们在生活里看到，有的人特别真诚、厚道，技术也不错，但总觉得身上少了什么。现在我们明白了，缺一份身心的高雅。未经礼乐陶冶的个人，不得为完人。无礼乐的社会，将是一个不安的社会。无礼乐的天下，将是一个不安的天下。

《乐记》里说，治理国家，要有礼、乐、刑、政四样东西：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。礼的作用是引导民众之志，使之努力成为君子，甚至成圣、成贤。乐的作用是和谐民众的心声。刑的作用是防止极少数人作奸犯科。政的作用是统一民众的行为，加强文化认同。这四样东西朝向一个目标，就是“同民心而出治道”。

(原文有删改)

1.下列对原文内容的表述，不正确的一项是

A. 人心看不见，摸不着，要改变人心是比较困难的，然而古人发现音乐与人的喜怒哀乐之心情紧紧相连，乐可以改变人心。

B. “德音之谓乐”，因此“乐”能起到道德教化的作用，孔子将乐与礼看得同样重要，并合称为“礼乐”，开设了礼乐课。

C. 情动于中，就会形于声，用七声音阶，加上旋律、调门、乐器等来表达心情，效果就会更加鲜明、生动，富于审美情趣。

D. 若使人类日常生活没有了礼乐，纵使各人都具备才艺、智慧与品德，仍不能成为理想中的完人，因为理想中的完人须有技能、智慧、德行，有礼乐。

2.下列理解与分析，不符合原文意思的一项是

A. 作者两次提到古希腊，意在表明中国古代对音乐理论的研究不比西方差，对音乐功能的认识、开发有自己的特点。

B. 引入“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐”，目的是论述“知乐”的地位与意义。

C. 文章为了论述乐、礼、仁、义的区别，引入了“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。仁，内也，义，外也，礼乐，共也”。

D. “若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”，表现了孔子对礼乐的重视。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 古代礼乐文化的社会意义在于从“身”“心”两个方面改变人：言行举止得到规范，心性情感趋向和谐。

B. “乐”的思想是纯正的，节奏是舒缓的，风格是高雅的，人听完以后，就会为它所化，这体现了“乐”的道德教化作用。

C. 礼乐的文化意义是中华文化的真谛，我们应该大力弘扬礼乐文化的传统，开展礼乐文化教育，培育君子风范。

D. 礼乐人生，是经过文化教育、文化熏陶的人生当中的最高境界，礼乐既在技能、智慧、品德之上，亦在三者之中。

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阅读下面的文字，完成完成下列题目。

事故之后

韩少功

有个村庄的两个后生惨遭大祸。一个电工，一个帮手，架设外线的时候，不知为什么突然啊呀一声，双双翻倒在水田里，水淋淋的身体抽搐不已。

有人怀疑他们违章操作。有人怀疑另有第三者肇事，比方说在配电间贸然合闸。到最后，几乎所有人却一口咬定了供电公司：施工前缺少培训，施工时没有监督，材料质量也可疑……总之他们应对死人负责。当时公司总经理把汽车停在村口，不打算进村了。村民们将汽车团团围住，七手八脚要连车带人抬进村去，抬到惨兮兮的灵堂前去。他们一开始并没想到什么钱，但既然时逢丧礼，狗屁总经理对死者看都不看一眼，鞭炮没有放一挂，祭幛没有送一条，撒腿就想走，实在太没人味儿，是可忍孰不可忍！

掀了它！掀了它！开个铁乌龟来吓哪个？有人冲着汽车大吼。如果不是村干部及时赶来，人们的扁担和锄头还要砸在车上。

总经理只是不想沾包，但不合人情的躲闪犯了众怒。也许正是这一点使舆论全面恶化，使他陷入了是非难辨的泥潭。人们异口同声要求供电公司对事故负责，相干和不相干的恶语都一齐砸过来。加上死者的亲属在场号啕大哭，人见人怜，人见人悲，妇人们泣声纷起，急得总经理满头大汗，钻地无缝，插翅难飞，捐出了两百元还不够，向所有人赔笑脸还不够，最后只得答应承担责任，一咬牙，给两家各赔十二万。

到了这一步，乡长才“及时”地出现，连声说自己来迟了，来迟了，劝退了几个吵闹的后生，然后接总经理去吃饭，算是压惊和联谊。

我知道这件事的时候，灵堂里的调解已经完成。但这算什么调解？我私下里已隐隐约约知道肇事的第三者是谁。这就是说，肇事者并没有承担责任，供电公司却在相当程度上代人受过。在全面推行法制建设的今天，这一结果大可奇怪。

贺乡长对我说：“是不是有人肇事，这不难查。但查出来又如何呢？他赔得出二十多万吗？

赔不出。查来查去的结果，不但要毁掉两家人，还要毁掉第三家，你说是不是？”

他的意思是，肇事者家里也太穷了，经不起罚。而受害者的家里呢，如果没有补偿，就只能讨饭。

“但事实总归是事实……”我支吾。

“事实是：现在三个家庭都有了活路，有什么不好？”

“那供电公司是不是有点儿……”

“你是说冤枉？是有点儿，但他们放点儿血，也是九牛一毛，不过是酒楼里少埋几张单，麻将桌上少点几个炮。你还不知道他们？”

我无话可说。我以前只知法度的重要，但眼下不得不承认，法外有法，非法法也。山民们心目中自有一套更为重要的潜规则。这种规则在后果与动机之间更关注动机，比如考虑到肇事者并无恶意，因此须从轻发落；在死者与生者之间更关切生者，比如考虑到两家遗孤都要活人，那么补偿就比查案更重要。他们还怀恨供电公司赚得太多，太容易，太霸气，这次切不可放过。这一切算计如果不是颠倒黑白，至少也是颠倒主次，活脱脱造出了一个假案。但山民们认为此事办得天理昭昭无可置疑。他们不约而同不假思索地胡言乱语，乡村干部也不约而同不假思索地两面三刀，反正是要逼供电公司掏银子——何况供电公司也不是完全没有责任。

我不大能接受这种胡来和恶搞，但三个贫困家庭（受害两家加肇事者一家）由此免了灭顶之灾，在没有工伤保险的情况下能继续活命，又不能不说是各种结果中最让人心安的结果。我又能说什么？

事情就这样过去了。村民们对结局一派欢喜。

有人说：“他们死得好啊！你想想看，一没有吃药，二没有打针，三没有动刀子，什么苦都没有吃，就像一觉睡过去了。这种死法哪里去找？”

另一个说：“哪里死了呢？明明还活着呵。老人还由他们养，堂客还由他们养，连娃崽的学费也还是由他们出，只是家里少了一个影子。没关系的，同外出打工差不多。”

还有一个更是无限憧憬：“我下次一定要给供电公司打工去！吊颈也要挑棵大树不是？跳河也要选条大河不是？”

东一句，西一句，事情就真的这样过去了。

（选自2015年第9期《微型小说月报》）

1.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（　　 ）

A. 小说开篇即点明事故，对肇事原因和死者情况不作赘述，而是集中笔力写供电公司和乡村干部如何处理，这样既呼应了标题，也有利于刻画人物、突出主题。

B. “但事实总归是事实……”句中的两个“事实”均指事故处理的实际结果，即供电公司承担事故责任。

C. 村民们心中自有的那套“更为重要的潜规则”是只关注动机不考虑后果，只关切生者不顾及死者，甚至无端仇视供电公司。

D. 乡村干部与村民们心贴心，在处理触电事故中始终坚持一个原则，那就是逼供电公司赔钱，使受害两家与肇事者一家免除灭顶之灾。

2.“我”在小说中起什么作用？作者为什么要这样处理？请简要分析。

3.小说在刻画贺乡长这个形象时，突出了他的哪些特点？请简要分析。

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阅读下面的文字，完成后面题目。（5分）

《论语•宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’。”

《圣经•马太福音》：“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙，只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。”

1.根据以上文字，分别概括《论语》和《圣经》在为人处事上的观点。（2分）

2.你赞同哪种观点，请简述理由。（3分）

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