二程认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和...

二程认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。这反映了二程继承并发展了（　　 ）

A. 孟子的性善论　　 B. 孔子礼的思想

C. 荀子的性恶论　　 D. 佛教的天命观

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朱熹将宇宙法则称为太极，认为它体现于一切事物，故物物有一太极，人人有一太极。据此他提出了

A. 格物致知的修养论

B. 存理灭欲的伦理观

C. 天地之性的人性论

D. 吸收佛道的治学观

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中国古代教育思想博大精深，对当今社会发展仍然具有借鉴价值。阅读下列材料：

材料一董仲舒认为人性有三等，“圣人之性”是善的，善者为圣贤，无需教化而成德；“斗筲之性”是恶的，恶者为盗贼，是教而不化，必刑及之人。但这两类人只占社会的极少数，多数人属于“中民之性”，这些人的本性是纯朴的，但需经过教化才能成善。他主张“立太学以教于国，设庠序以化于邑”，通过“渐民以仁，摩民以谊（义），节民以礼”，使整个社会“贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争”、“教化行而习俗美也”。

——摘编自唐国军《董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化》

材料二“良知之学”的目的在于“人之学为圣人”，即使“愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能教之，即与圣人无异矣”。“使学者为圣人”就必须在教育的内容上强调“明（人）伦”、“德教”，“道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙”。王阳明还十分重视民风教化，力图通过礼乐教化的手段，使民众“见善互相劝勉，有恶互相惩戒，务兴礼让之风，以成敦厚之俗”。

——摘编自王军昌《王阳明教育思想及其当代影响》

完成下列要求：

（1）据材料一，归纳董仲舒的教育主张，结合所学知识说明其主张实施带来的影响。

（2）据材料二，概括“学为圣人”的主要途径。对比材料一和材料二，说明二者教育思想的异同。

（3）综合上述材料，你认为董仲舒和王阳明教育思想有何时代价值？

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隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是

A. “存天理，灭人欲”

B. “自修则人不得以非理相加”

C. “学者须先立志”

D. “大学之道在乎格物以致其知”

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董仲舒把人性区分为：天生就善的“圣人（指君王）之性”、有善质而未能善的“中民（指处于二者之间的人）之性”、生来就恶并只能采用刑罚手段处置的“斗筲（指地位低下的人）之性”。其区分人性的目的是为了论证

A. 刑罚在对万民管理中的决定性作用

B. 加强君权施行王道教化的合理性

C. 君主权威至上的重要作用

D. 后天教育可以促进人性向善

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董仲舒把人性区分为：天生就善的“圣人之性”、有善质而未能善的“中民之性”、生来就恶并只能采用刑罚手段处置的“斗筲之性”。其区分人性的目的是为了论证

A. 刑罚在对万民管理中的决定性作用

B. 加强君权施行王道教化的合理性

C. 君主权威至上的重要作用

D. 后天教育可以促进人性向善

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董仲舒把人性区分为：天生就善的“圣人之性”、有善质而未能善的“中民之性”、生来就恶并只能采用刑罚手段处置的“斗筲之性”。其区分人性的目的是为了论证

A. 刑罚在对万民管理中的决定性作用

B. 君主权威至上的重要作用

C. 加强君权施行王道教化的合理性

D. 后天教育可以促进人性向善

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董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见（　 　 ）

A．董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性

B．董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基

C．西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机

D．这种人性论的新思想违背了正统儒家思想

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董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见

A. 董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性

B. 董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基

C. 西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机

D. 这种人性论的新思想违背了正统儒家思想

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朱子曰：“天下一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不得见，则虽生于天地间，而不知以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为人之理矣。……天命之性，处处皆是，但之寻时，先从自己身上寻起。”上述材料所阐述的核心内容是

A．“理”是一种客观物质              B．人性与天理一致

C．主张“知行合一”                 D．格物致知是探究“理”的根本手段

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