阅读下面的文字，完成小题。做“白日梦”的好处何积惠另一个至关重要的问题，是关于记忆和想象力...

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做“白日梦”的好处

何积惠

另一个至关重要的问题，是关于记忆和想象力的个体差异。众所周知，记忆力的强弱是因人而异的，有些人博闻强记，有些人动辄健忘。那么，这一点是否也适合于想象力呢？一旦涉及对未来的遐想，记忆库存丰富的人，是否想象力也会更加纵横驰骋、天马行空呢？“回答可能带一点儿悖论的色彩。”沙赫特的同事、心理学家丹尼尔·吉尔伯特声称。记性好的人，也许想象力不是那么丰富，反之亦然。他和沙赫特打算就这一假设展开实验。

姑且撇开这个问题，我们内心中过去与未来之间密切的联系，现在看来好像是确凿无疑的。难道我们真的打算凭空虚构一个脚本，让我们在其中充当主角，以这种方式去赢得未来吗？“不错，我们的确在这样做，只是相关的研究还不够。”沙赫特说，“研究成果显示，精神生活有相当大的一部分是在对未来的遐想中度过的。”

这些成果有不少被吉尔伯特收入他所撰写的《幸福的邂逅》一书。“每一次当你说‘我得去吃午饭了’，那恰恰表示你刚完成对未来的遐想。”他写道。这只是一个小小的示例，说明人们在时间上具有前瞻性展望的普遍倾向。按照吉尔伯特的说法，研究意识流的心理学家发现：普通人醒着的时候，约有12%的时间是耗费在对未来的遐想上的。

将如此大量的时间耗费在想入非非上，其种种益处是显而易见的。把未来的脚本匆匆翻阅一遍，作为向昔日的失误记忆学习的一个直接结果，或许有助于我们去争取符合期待的结局——避免不希望看到的尴尬。我们可以通过对其展望而使未来的享受达到最大化，至于对负面事件的预料，则能帮助我们将其带来的影响减小到最低限度。

事实上，目前已有证据表明：精神时间之旅是我们内心生活的一个重要组成部分，大脑一有机会就会沉湎其中而不能自拔。半个多世纪以来，神经科学家一直坚持认为：即使当大脑外表上处于休息状态时，其内部仍在发生某种意味深长的变动。这一点已通过实验得到印证：当大脑从不受主导的状态转换为受到主导的状态，例如解决一个令人费解的难题时，总体血流量和氧气摄入量会继续保持不变。从这个意义上说，大脑的“默认值”就是时刻待命，有所作为。但是，它又具体表现在哪里呢？

近年有不少研究项目，力图通过对无所事事的受试对象的扫描来回答这个问题。据哈佛大学的另一位心理学家兰迪·巴克纳透露，这些研究总是发现大脑活动会出现惊人相似的图案：大脑的默认状态与近年扫描中发现的精神时间之旅网络形成极为显著的重叠。由此可见，你的大脑总是在忙着回想过去或展望未来，除非指令它去从事一些特定的具体工作。所以，假如下一次你在埋头苦干时发现自己不时朝天空窥望，或者说在试着阅读一本书时迷迷糊糊地陷入了出神的遐想，千万不要因此而责备自己。从长远角度来看，做白日梦会给你带来意想不到的好结果。    (节选自《新华文摘》)

1.选文第一段就说“另一个至关重要的问题”，请结合对文章内容的理解，试想前一个问题应该是(　　)

2.下面对“白日梦”的益处的理解，正确的两项是(　　)

E．可以完全避免不希望看到的尴尬。

F．可以在繁忙之中获得轻松。

3.从选文看，“白日梦”的含义是什么？

答：________________________________________________________________________

4.做“白日梦”自有其好处，是否需要正确对待？请简要分析。

答：________________________________________________________________________

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众所周知,文化是民族自身的烙印。在形成一个民族的诸多因素中,地缘、血缘因素都不如文化来得重要。这个观点虽然是现代西方的社会学家和民族学家提出来的,但事实上,中华民族的先贤早就有所认识。那么,中华传统文化的主要特性是什么呢?应该说是以人为本。

中华民族是世界上最旱认识到人类自身创造力的民族。火是人类最早掌握的自然力。古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的,而中华民族的先民则认为取火方法是他们中的一员—一燧人氏发明的。这反映了中华传统文化与西方传统文化的精神差异:西方人把崇拜的目光投向天庭,中国人则对自身的力量充满了自信。人的道德准则并非来自神的诚命,而是源于人的本性;人的智慧也并非来自神的启示,而是源于人的内心。先秦的诸子百家蜂起,他们都以人为思考的主要对象,其智慧大都是关于人生的智慧。这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印,那就是以人为本的精神。由此导致的结果是:当其他民族对各路神灵的至高权威顶礼膜拜时,中华民族的先民则把人间的圣贤当作崇敬和效仿的对象;当其他民族从宗教感情中寻求灵魂的净化或愉悦时,中华民族的先民则从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。

既然中华民族的先民以人为万物之本,他们的理想国就在人间。孔子为了实现其政治理想,栖栖惶惶,席不暇暖;庄子热爱个体生命,对自然界的生命现象也抱着爱惜态度。如果说儒家更注重整个民族和社会的群体利益,那么,庄子更重视的就是个体生命的价值和尊严。儒、道两家相辅相成,构成了中华民族的基本人生思想,他们对人生价值的把握形成了中华民族的基本文化心理。显然,这种文化心理既有丰富内涵,又有积极意义,可以滋润当代中国人的心灵。

由此可知,中华优秀传统文化中至少有以下三个方面的宝贵遗产需要我们继承:一是重视自然环境的生命观,以“民胞物与”的态度看待地球上的一切生命;二是既重物质又重精神的价值观,不会在追求物质文明时丧失对精神境界的追求;三是见贤思齐的学习态度,随时准备学习其他文化的长处。我们在努力学习其他民族文化优长的同时,更要从本民族的文化遗产中汲取宝贵的精神资源。只有当我们在这两方面都取得成就时才能打造出富有民族特色的文化软实力,进而为实现全人类的美好未来作出更大贡献。

摘编自莫砺锋《以优秀传统文化滋润心灵》)

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A. 中华民族的先贤们和现代西方的社会学家、民族学家都提出文化是形成民族的重要因素。

B. 先秦时诸子百家以人为思考对象,有人生的大智慧,所以他们才能在那个时代风涌云起。

C. 孔子和庄子为了自己的信念积极奔走宣传,这能让中华传统文化打下深刻的民族烙印。

D. 对于优秀的传统文化要继承,对于外来文化要汲取精华,这样才能真正提升文化软实力。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A. 文章的开头开宗明义,提出中心论点:中华传统文化的主要特性是以人为本。

B. 第二段运用了对比论证的方法,把中西方传统文化进行对比来论证中心论点

C. 第三段运用例证法来证明孔子和庄子的思想构成了中华民族的基本人生思想。

D. 文章采用总分总结构,第四段在分析问题的基础上解决问题,提出了三点要求。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A. 从火的发明的传说可以看出,中西方传统文化的差异:一是靠人,一是靠天。

B. 如果没有古代圣贤在文化和精神上的开拓,那么就不可能有以人为本的精神。

C. 中华民族的基本文化心理,不仅有着丰富的内涵,还有着积极的意义,可以滋润当代中国人的心灵。

D. 只有形成既重物质又重精神的价值观,才能真正地实现“民胞物与”的生命观。

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阅读下面的文字，完成下列各 题。（每小题3分，共9分）
人类衰老之谜有了新发现
衰老是每个人都必须面对、因而十分关心的问题。众所周知，人的身体在到了25岁以后就开始进入一个逐渐衰老的阶段，身体的各项机能随着年龄的增长而下降。但衰老的原因又是什么呢？
在医学上，人的衰老分为程序性衰老和非程序性衰老。程序性衰老是指由遗传基因的原因导致的衰老。遗传基因作为生物信息的源泉，它像程序一样控制着一个人的生长、发育、成熟，包括衰老和死亡。研究表明：在基因程序中，人的寿命平均在一百二、三十岁左右。但我们在现实生活中看到的情况是，大部分人的寿命只有七、八十岁。为什么两者之间会有这么大差距呢？这就涉及到另外一个概念：非程序性衰老。由于环境、营养和疾病等原因，人体的老化速度加快，缩短了基因程序的进程而提前进入衰老，这就是非程序性衰老，也是我们重点研究的对象。大量科学研究表明，人体非程序性衰老与血液微循环下降有直接关系。  
微循环是指直接参与组织、细胞物质能量交换和信息传递的血液、淋巴液在人体毛细血管和微淋巴管中的体液循环。它涵盖了生命活动的基本功能。那么，微循环下降为什么会引起衰老呢？
这是因为我们的血液有两个重要作用：一是供应氧气营养、二是代谢废气废物。在血液中，血红细胞扮演着最为主要的角色。通过大量计算机显微血相检测我们发现：大多数青少年人的血红细胞都是圆润饱满、中间透亮、分散活跃的；而大多数中老年人的血红细胞往往干瘪灰暗、结团成串、变异畸型，呈现出脱水衰老的状况。研究表明，人体毛细血管的直径通常只有3.5微米，而正常血红细胞的直径为7.2微米，比毛细血管直径大一倍的血红细胞要想顺利流过毛细血管，就必须圆润饱满、分散活跃、中间透亮，具有很好的变形能力。反之，变异畸形、干瘪灰暗、缺乏活力、粘连在一起的血红细胞很难流到人体组织器官的毛细血管和末端部位，从而造成微循环下降，进而导致人体组织和器官种种衰老和病变现象的产生。
1.下列对原文有关内容的理解和分析不符合原文意思的一项是（  ）

2.下列对文中划线部分的理解不完全正确的一项是（  ）

3.下列关于人类血红细胞的说法不符合原文意思的一项是（  ）

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阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

以创建“宜居·宜养·宜游”为目标的“森林小镇”，是特色小镇的重要组成部分，但又区别于农业小镇、科技小镇、互联网小镇、创新小镇，它有一个让人更加充满想象力，诗意、美丽、富有亲和力的名称，是一个让我们人类更加向往和追求的地方，更具有包容性，更能够体现人与自然和谐发展。

据了解，我国“森林小镇”或者生态价值最好的地市集中在南北“四十八”地区，北部包括黑吉辽、内蒙地区，南边主要集中在湖南、江西、福建、两广、云贵川等省份。这些地区除了森林资源与水资源丰富外，还具有海拔错落有致的特点，更适宜成为“森林小镇”先行先试的试点地区。

专家一致认为，建设“森林小镇”是按照“五大发展理念”，在盘活现有森林资源存量的同时，扩大森林资源的增量。我国目前人均森林面积只是世界的1/4，保护好森林资源就是在守护金山银山。

建设“森林小镇”需要大量的资金投入。在特色小镇创建过程中，中央财政给予了大量的资金支持。政府在组织领导和支持政策中提出两条支持渠道：发改委等有关部门支持符合条件的特色小镇建设项目申请专项建设基金；中央财政对工作开展较好的特色小镇给予适当奖励。

当然，“森林小镇”建设光靠政府投入不行，还需创新投融资模式。在森林小镇的建设方面，应该发挥多种机制的作用，不仅要吸引开发银行政策性资金的介入，还要搭建更多的平台，吸引各类资金进入，形成共建模式，更有利于特色小镇发展。

2012年-2017年中国森林旅游游客数量及创造社会综合产值统计

(摘编自《中国森林小镇研究报告(2017)》)

材料二：

特色产业是特色小镇发展的核心，特色文化是森林小镇的“灵魂”。但学者们在调研中发现，各地特色小镇在建设热潮中形成了“一拥而上”“遍地开花”的快速发展态势，出现了“千镇一面、缺乏特色”的现象。而作为特色小镇一部分的森林小镇，同样也面临着小镇特色产业不鲜明的问题。

现有森林小镇缺乏对文化的开发，或开发尚不到位。一方面，小镇文化挖掘没有充分联系历史人物与历史背景，没有以当地历史文化为依托，形成自身独特的文化内涵，从而导致小镇无特色文化或特色文化不鲜明，难以给游客留下深刻的印象；另一方面，小镇特色的表现力尚有待加强。一些小镇的文化主要集中体现在建筑遗址上，未能充分拓展到饮食、风俗等日常近距离体验领域，从而难以形成紧密的多层次文化氛围。

调研中，学者们还发现一个更加值得重视的问题，就是目前森林小镇建设与林场改革结合度不够。

首先，在林场改革中，国有林场需要对“办社会”职能进行剥离，场办学校、场办医务室和承担的其他社区功能逐步从林场中剥离出来，绝大部分要移交给当地政府承办和管理，人员要进行建制划转，场内事业编制需要进行缩减。如何妥善安置下岗职工，促使他们再就业成为林场改革过程中一个棘手的问题。

另外，建设用地问题由于牵扯面广，矛盾不容易解决，已成为制约林区以及森林小镇建设和发展的重要因素之一。

（摘编自新浪财经《森林特色小镇之争：不仅有高颜值，还要有高业绩》）

材料三：

到2020年惠州将建设26个省级森林小镇。

每到傍晚时分，龙门县蓝田瑶族乡的瑶蓝森林公园里，就会有三三两两的村民，在这里悠闲地散步游憩。公园里树木葱葱，“啾啾”的鸟鸣声，让这里增添了一份寂静。

位于惠州市龙门县北部的蓝田瑶族乡，山清水秀，葱葱郁郁。瑶蓝森林公园、石马山森林公园、蓝田文化广场、乌妮夫滨河公园……在这个偏僻的乡镇，处处是公园。跟城市里的公园不同的是，这些农村里的公园最大的特点，便是浓浓的绿意。

去年9月，蓝田瑶族乡成功创建了“广东省森林小镇”，成为惠州首批省级森林小镇之一。森林覆盖率高达86.07%、全乡有古树群落7个、绿化覆盖率达到40.8%、公园绿地19.2公顷、人均绿地面积为38.4m2……如今的蓝田瑶族乡，处处都被绿色包围着。“生态环境秀丽、人文景观优美、乡村风貌整洁、乡土文化厚重、可憩可游、美丽宜居”——这是外界对该乡镇的评价。

（摘编自《南方日报》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 森林小镇属于特色小镇的一类，不过它又与其他类型的特色小镇不同，它更注重人与自然协调发展。

B. 我国森林资源和水资源丰富，但人均森林面积只占世界的25%，所以我们应该特别注重保护森林资源。

C. 森林小镇的“灵魂”是特色文化。如果不能充分挖掘文化，形成特色鲜明的产业，那么这一森林小镇就可能难以开发成功。

D. 森林覆盖率高、人文景观优美、乡土文化厚重等条件，是惠州蓝田瑶族乡成功创建森林小镇的重要因素。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A. 从2012年至2017年，我国森林旅游游客量翻了一番，创造的社会综合产值增加到原来的两倍以上。

B. 材料一主要介绍了促进森林小镇发展的措施，材料二主要介绍森林小镇目前遇到的问题，二者都很客观理性。

C. 材料三用惠州瑶族乡的例子，生动地展现了一个开发成功的森林小镇的状况，但语言的主观色彩过浓，不符合新闻的客观性要求。

D. 三则材料有的是政府研究报告，有的是网络新闻，有的是传统报刊报道，三者都关注同一话题，可见森林小镇已引起广泛关注。

3.如何促进中国森林小镇的发展，请根据材料简要概括说明。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

众所周知，在阳明心学的思想体系中，“万物一体”论是其重要的理论组成部分。这一命题的完整表述是“天地万物一体之仁”，然而以往人们在讨论这一命题时，往往容易突出“万物一体”而刊落后面的“仁”字，这就使得阳明学的万物一体论与历史上其他形态的万物一体论的理论界线变得模糊不清，甚至有观点认为阳明此说与庄子“万物与我为一”的道家观点存在某种渊源关系。为了澄清这类似是而非的观点，有必要重新探讨王阳明“一体之仁”的仁学思想的意蕴，以揭示阳明学万物一体论的理论特质及其思想意义。

必须指出，在“天地万物一体之仁”的命题中，“一体之仁”无疑是核心概念。其中，“一体”是对“仁”之特质的一种描述。具体而言，“一体”即整体义、全体义，“一体之仁”是强调“仁”，不仅是人心的德性存在——心体，更是遍在于万物而与万物融为一体的本体存在——仁体，表明宇宙存在一种基本的精神特质。我们关注“一体之仁”而非单独的“仁”字，目的在于揭示阳明学万物一体论的思想精髓。唯有用“一体之仁”的观念才能充分展现，同时也可以藉由“一体之仁”来表示阳明学万物一体论的理论特质有别于历史上其他形态的万物一体论，我们称之为“仁学一体论”，即仁学形态的万物一体论。

从历史上看，大致有两种形态的万物一体论，一种是先秦诸子时代的传统万物一体论，另一种是宋代道学思潮中出现的新形态的万物一体论。前者可以孟子“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)、庄子“万物与我为一”(《庄子·齐物论》)、惠施“泛爱万物，天地一体”(《庄子·天下》)为代表，后者可以程颢“仁者浑然与物同体”以及“仁者以天地万物为一体”(《二程集》)的仁者境界说为代表。阳明学的万物一体论与这两种理论形态都有所不同，它是建立在良知心学基础上的新形态的“仁学一体论”。

一般认为，王阳明的万物一体论源自程颢。然而，宋代道学思潮中出现的以程颢为代表的万物一体论，含有“生生之仁”和仁者境界两种主要含义，强调从“须先识仁”的角度出发，以实现仁者之心的境界就是万物一体的境界，偏重于工夫指向的、主观呈现的境界论意义。然而，与程颢偏重于境界的论述不同，王阳明是从“一体之仁”的角度出发，将仁者境界的万物一体论推展至以一体之仁为核心内涵的万物一体论，这是王阳明基于“一体之仁”的本体论对万物一体论的重构。

（摘编自吴震《论王阳明“一体之仁”的仁学思想》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 在王阳明心学的思想体系中，“天地万物一体之仁”这个命题是重要的理论组成部分。

B. 阳明学的万物一体论与其他的万物一体论之间有着清晰的理论界线，却又容易被混淆。

C. “一体之仁”是“天地万物一体之仁”的核心概念，揭示了宇宙存在的基本精神特质。

D. 王阳明推翻了先秦诸子时代的传统万物一体论，他的万物一体论是一种全新的重构。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章意在澄清关于阳明仁学的错误观点，探讨其“一体之仁”的思想意蕴，揭示阳明学万物一体论的理论特质和思想意义。

B. 作者从辨析核心概念出发，揭示了阳明学万物一体论的思想精髓，藉此表明阳明仁学有和其他万物一体论不同的理论特质。

C. 作者列举历史上两种形态的万物一体论，意在强调阳明学的万物一体论是建立在良知心学基础上的新形态的“仁学一体论”。

D. 文章结尾指出，王阳明将程颢的万物一体论推展至以一体之仁为核心内涵的万物一体论，表明王阳明是仁者境界说的继承者。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 抛开“仁”字强调“万物一体”，就会混淆阳明万物一体论与其它万物一体论的界线。

B. 要把握“一体之仁”这一核心概念的内涵，就要抓住“心体”和“仁体”两种特质。

C. 只要关注“一体之仁”中的“仁”字，就能够揭示阳明仁学万物一体论的思想精髓。

D. 研究王阳明的仁学思想，既要揭示其理论特质和思想意义，又要关注其它相关理论。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

迄今为止，记忆一直与人体尤其是大脑联系在一起。按照这种理解，群体不可能有记忆，因为群体不拥有身体和大脑。学者们充其量承认，某个个体所具有的记忆是在他与其他人交往中，并且是在社会的框架里形成的。这正是法国哲学家哈布瓦赫的观点。根据他的论证，没有社会机制就无从谈起记忆，因为一个人总是根据～定的范畴把接收的印象整理成可以回忆的信息，而这里所说的范畴具有社会性质。如果使用哈布瓦赫老师涂尔干的话说，回忆和过去是“集体的描述”。因此，哈布瓦赫使用“集体记忆”这个概念，以指代个体的记忆及其社会起源。

我们用“文化记忆”这个命题对哈布瓦赫的记忆理论加以扩展和完善。首先区分三种记忆形式：个体记忆属于大脑研究和心理学的范畴，集体记忆属于社会心理学的范畴，文化记忆是文化科学研究的对象。文化记忆的概念超出了“传统”这个概念的范围，因为文化记忆还涉及遗忘和隐瞒，遗忘和隐瞒导致传统的消失和断裂。文化记忆具有很强的异质性且形态各异，所以很难接受政治、意识形态或者宗教的限制。文化记忆具有多层含义，一旦借助文字形式固定下来并被人阅读，就面临被修改的可能性。有的文献可能被废弃或者受到忽视，有些则被视为核心文献。文化记忆是有选择性的，在没有文字的情况下，随着环境的变化，所有那些被认为对当下无足轻重的东西都被忘记；而在有文字的情况中，文献通过审查被分为经典与档案，经典指那些必不可少的，而档案则是可有可无的。

我们把哈布瓦赫称为“集体记忆”的东西叫作“交流记忆”，目的是把这种记忆与文化记忆加以区别。所谓交流记忆就是随着具体环境变化的记忆，这种记忆一般不超过三代人，内容主要包括回忆、想象、俗语等。这些记忆存储在头脑里，人们不需要更多的解释便能够凭借这些记忆进行交流，而且这些记忆随着时间的流逝发生变化。哪些集体记忆最终转化为文化记忆，起决定作用的是时间，文化记忆与集体记忆之间的关系犹如长销书与畅销书。

相比之下，文化记忆有一个相对固定的时间视域，它可以长达两三千年，因为它建立在特定的基点上。以古代西方文化来说，这个基点包括《荷马史诗》。我们现在知道古埃及金字塔铭文和苏美尔祈祷文的成文时间在公元前三世纪，但是它们不属于西方的文化记忆，因为它们并未构成西方人确立文化身份时的坐标。

（摘编自德扬·阿斯曼《“文化记忆”理论的形成和建构》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 记忆通常被认为与人的大脑有着紧密的联系，这种联系导致了群体不可能拥有记忆。

B. 文化记忆具有选择性，人们一般根据内容的重要与否而有意识地去选择传承或遗忘。

C. 文化记忆不仅弥补了哈布瓦赫记忆理论的缺陷，还拓展了“传统”这个概念的外延。

D. 交流记忆会随着具体环境的变化而变化，而人们就这些记忆进行交流时不存在障碍。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章对三种记忆形式作了多角度的阐释，目的在于帮助人们确认自己的文化身份。

B. 文章第一段分析了个体、群体与记忆的关系，阐释了集体记忆这个概念的内涵。

C. 文章第二段从归属范畴、含义以及形态等诸多方面，论述了文化记忆的特征。

D. 文章第三段将集体记忆与文化记忆加以比较，指出时间是区分二者的关键要素。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 哈布瓦赫的记忆理论关注个体记忆及其社会起源，在某种程度上受到涂尔干的影响。

B. 集体记忆受时间限制，其中的一部分最终转化为具有相对固定时间祝域的文化记忆。

C. 文化记忆建立在特定的基点上，《荷马史诗》《论语》等都是人类文化记忆的基点。

D. 人们将文化记忆用文字形式固定下来并加以阅读时，就会修改文化记忆的多层含义。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

迄今为止，记忆一直与人体尤其是大脑联系在一起。按照这种理解，群体不可能有记忆，因群体不拥有身体和大脑。学者们充其量承认，某个个体所具有的记忆是在他与其他人交往中，并且是在社会的框架里形成的。这正是法国哲学家哈布瓦赫的观点。根据他的论证，没有社会机制就无从谈起记忆，因为一个人总是根据一定的范畴把接收的印象整理成可以回忆的信息，而这里所说的范畴具有社会性质。如果使用哈布瓦赫老师涂尔干的话说，回忆和过去是“集体的描述”。因此，哈布瓦赫使用“集体记忆”这个概念，以指代个体的记忆及其社会起源。。

我们用“文化记忆”这个命题对哈布瓦赫的记忆理论加以扩展和完善。首先区分三种记形式：个体记忆属于大脑研究和心理学的范畴，集体记忆属于社会心理学的范畴，文化记忆是文化科学研究的对象。文化记忆的概念超出了“传统”这个概念的范围，因为文化记忆还涉及遗忘和隐瞒，遺忘和隐瞒导致传统的消失和断裂。文化记忆具有很强的异质性且形态各异，所以很难接受政治、意识形态或者宗教的限制。文化记忆具有多层含义，一旦借助文字形式固定下来并被人阅读，就面临被修改的可能性。有的文献可能被废弃或者受到忽视，有些则被视为核心文献。文化记忆是有选择性的，在没有文字的情况下，随着环境的变化，所有那些被认为对当下无足轻重的东西都被忘记；而在有文字的情况中，文献通过审查被分为经典与档案，经典指那些必不可少的，而档案则是可有可无的。

我们把哈布瓦赫称为“集体记忆”的东西叫作“交流记忆”，目的是把这种记忆与文化记忆加以区别。所谓交流记忆就是随着具体环境变化的记忆，这种记忆一般不超过三代人，内容主要包括回忆、想象、俗语等。这些记忆存储在头脑里，人们不需要更多的解释便能够凭借这些记忆进行交流，而且这些记忆随着时间的流逝发生变化。哪些集体记忆最终转化为文化记忆，起决定作用的是时间，文化记忆与集体记忆之间的关系犹如长销书与畅销书。

相比之下，文化记忆有一个相对固定的时间视域，它可以长达两三千年，因为它建立在特定的基点上。以古代西方文化来说，这个基点包括《荷马史诗》。我们现在知道古埃及金字塔铭文和苏美尔祈祷文的成文时间在公元前三世纪，但是它们不属于西方的文文化记忆，因为它们并未构成西方人确立文化身份时的坐标。

（摘编自德扬·阿斯曼《“文化记忆”理论的形成和建构》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 记忆通常被认为与人的大脑有着紧密的联系，这种联系导致了群体不可能拥有记忆。

B. 文化记忆不仅弥补了哈布瓦赫记忆理论的缺陷，还拓展了“传统”这个概念的外延。

C. 文化记忆具有选择性，人们--般根据内容的重要与否而有意识地去选择传承或遗忘。

D. 交流记忆会随着具体环境的变化而变化，而人们就这些记忆进行交流时不存在障碍。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章第--段分析了个体、群体与记忆的关系，阐释了集体记忆这个概念的内涵。

B. 文章第二段从归属范畴、含义以及形态等诸多方面，论述了文化记忆的特征。

C. 文章第三段将集体记忆与文化记忆加以比较，指出时间是区分二者的关键要素。

D. 文章对三种记忆形式作了多角度的阐释，目的在于帮助人们确认自己的文化身份。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 哈布瓦赫的记忆理论关注个体记忆及其社会起源，在某种程度上受到徐尔干的影响。

B. 集体记忆受时间限制，其中的一部分最终转化为具有相对固定时间视域的文化记忆。

C. 人们将文化记忆用文字形式固定下来并加以阅读时，就会修改文化记忆的多层含义。

D. 文化记忆建立在特定的基点上，《荷马史诗》《论语》等都是人类文化记忆的基点。

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阅读下面的文字，完成后面小题。

“白日梦”

①白日做梦，一向是个带有嘲笑、挖苦和讽刺意思的贬词。殊不知，常作白日梦的有截然不同的两种人：凡夫俗子和超尘拔 俗者。一个懒汉，每当他穿过荒野总是幻想能踢到裸露在地表上的一块黄金而成为富翁，这便是典型的世俗白日梦；而超尘拔俗的“白日梦”则往往是科学、艺术和哲学创作的发酵。第一流的科学家、艺术家和哲学家都是一些杰出的醒着做“梦”的人。

②牛顿就是这种人。他因看到苹果落地而联想到月球绕地球的运动，联想到苹果的加速度同月球的加速度是同属一类的观念，发现重力仅仅是万有引力的特例。牛顿作这一从地到天的联想需要有何等宏伟的想象力啊！在常人看来，那仿佛是疯狂，是幻觉，是梦中才会出现的情景。

③物理学的理想实验按其性质也是绝妙的“白日梦”。惯性定律就是一个。因为它不能直接从现实世界中的实验得来，只能从观察中再根据想象和推理作出。我敬爱爱因斯坦，就是出于我把他看成是个白日梦幻者——理想实验大师的缘故。

④艺术作品的“白日梦”性质更突出。浪漫派诗人、音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界。艺术世界比现实世界好，因为它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。

⑤从某种意义上说，大哲学家也是醒着做白日梦的人。老子的梦是有关宇宙的本原和根本法则，即不可捉摸的“道”。柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子，并把这些影子看成是实在的。当一名犯人逃到阳光底下，第一次看到真实的世界时，才认识到他过去一直被影子所欺骗的。真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理阳光下的囚犯。

⑥精神病患者的幻觉症也是一种白日梦。那么，它同科学家、艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢？区别之一是：前者是个不可逆过程，后者是可逆过程。科学家、艺术家和哲学家的创作是从现实世界出发最后又能落脚到现实世界。当舒曼的《梦幻曲》一回到现实，萦绕在千万人的心坎，人们即能分享到“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”的美感和魅力。精神病患者自认为是女皇的幻觉则是不能实现的，别人无法同它发生共鸣。                               (选自赵鑫珊《哦，美丽的“白日梦”》有改动)

1.下列对文中“白日梦”的理解正确的一项是

A．“白日梦”分为世俗白日梦和超尘拔俗的白日梦，做前一种梦的是凡夫俗子，做后一种梦的都是第一流的科学家、艺术家和哲学家。

B．“白日梦”从前是个带有嘲笑、挖苦和讽刺意思的贬词，而现在只用于指美丽的幻想。

C．柏拉图将人比作洞穴中的囚犯，他们始终把影子当成实在的，一直被影子所欺骗，是从不做“白日梦”的人。

D．科学家设计飞船邀游蓝天的构想就是第一流的“白日梦”。

2.．下列对“前者是个不可逆过程，后者是可逆过程”这句话理解正确的一项是

A．科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可逆的，而精神病患者的白日梦是不可逆的。

B．科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可以实现的，而“不可逆过程”的白日梦是不能实现的。

C．“可逆过程”的白日梦都具有魅力，能给人美感，而“不可逆过程”的白日梦不具有魅力，也不能给人美感。

D．“可逆过程”的白日梦都能使别人同它发生共鸣，而“不可逆过程”的白日梦却不能使别人同它发生共鸣。

3.下列说法不符合文意的一项是

A．做超尘拔俗“白日梦”的一流的科学家必须有极强的观察、联想、想象、推理能力。

B．“梦幻世界”就是“艺术世界”，它比现实世界好，因为它更富于理想性、更接近人所追求和向往的境界。

C．无法超尘拔俗者还是凡夫俗子都会做“白日梦”，只不过凡夫俗子所做的大多是“黄金美梦”。

D．超尘拔俗者的“白日梦”往往是不太被常人理解的，却常常是创作活动的发酵。

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阅读下面的文字,完成下列小题。

想象、联想和抽象是催生精密科学诞生初期阶段的重要思维方式。创新首先应该有想象、联想和抽象能力。摩根说过:“数学发明的动力不是理性,而是想象。”以严密逻辑为基本特征的数学尚且如此,其他就更毋庸置疑了。

恰如贝弗里奇在《科学研究的艺术》一书中所指出的:“想象力是重要的,其不仅引导我们发现新的事实,而且激发我们做出新的努力,因为它使我们能够看到有可能发生的结果。但梦想和猜测若无严密的推理作为支撑,也只是胡思乱想而已。”同时,他也指出:“在探索知识的过程中,想象力虽说是灵感的源泉,但若不受训练,也有可能酿成危险;丰富的想象力必须用批评和判断来加以平衡。”对于科学研究来说,他的话是有道理的。

另一位近代美国哲学家奥斯本也曾经警告说:“尽管想象力是创造力的必要条件,但并非所有的想象都有益处。存在许多‘非创造性的想象’。”并非所有的想象力都是有用的,即使产生了创造性的想象和联想,仍然是不够的,后面还需要的是理性的逻辑推理能力。由于中国的传统文化中缺乏古希腊的理性精神和演绎逻辑思想,所以尽管产生了大量农业、畜牧和制造等方面的发明创造,但并未导致科学在中国的必然诞生。要克服胡思乱想,就要使自己必须具有判断力,具有足够的逻辑推理能力,来证明自己的想象和猜想的合理性;要使想象过渡成科学,必须运用的后续手段是理性、严密的逻辑推理。

有人曾经把科学家分成两类。一类是猜测型的,主要采用想象、联想和抽象的思维方法。但对一个问题进行猜测以后,必须设法证明它是否正确。猜测型科学家缺乏逻辑推理和证明能力,失败率极高,成功也多是依靠运气。另一类科学家是推理型的,不猜测,先收集足够多资料,再通过推理拿到一个很好的结果。这类科学家往往缺乏“想象”和“联想”。通常第二类科学家有很高的成功率,但一般只是在学科现有的范式下进行创造,很难取得重大突破。

最理想的状态应该是两者的结合,既有丰富想象和大胆推测,又有高超抽象和严密逻辑推理论证。只有这样,才能使丰富的想象力不仅仅停留在艺术创造的阶段,并推动想象转变成为严密的科学理论。

1.下列说法不符合原文意思的一项是

A. 数学的基本特征是严密的逻辑,其发明的动力则是想象。

B. 推理型比猜测型科学家的成功率更高,但很难有重大突破。

C. 中国传统文化中非创造性想象过多,导致科学诞生受阻。

D. 依靠理性、严密的逻辑推理,可以使想象转化为科学理论。

2.下列对文中第二段“丰富的想象力必须用批评和判断来加以平衡”的理由阐释不恰当的一项是

A. 想象如果缺乏判断力,就容易变成胡思乱想。

B. 很多想象缺少创造性,自然也没有多少益处。

C. 若想象停留在初期阶段,就不能过渡为严密的科学。

D. 猜测型科学家的失败率极高,成功也多依靠运气。

3.请给本文拟一个恰当的标题。

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阅读下面的文字，完成后面的问题。

大脑记忆的奥秘

在人的一生中，大脑储藏了大量的数据、名称、面相、声音、味道和情感等信息。这些记忆有助于人类获得各种技能。同时，人的个性差异很大程度上为各自大脑中的记忆不同所致。人脑具有多个功能不同的记忆系统，主要可分为两大类：短期记忆和长期记忆。

短期记忆能将新的信息以一种活动的、有意识的状态存留在脑海里达数秒钟。大脑的各个部分中，总有一些处于负责记忆的额叶皮层的监督之下，短期记忆就是这样产生的。该记忆可信度很高，但容量有限。大多数人的短期记忆只能容下5至9个对象，例如记忆一组电话号码。

长期记忆有几种类型，不同类型的长期记忆功能各异，而且各个功能区位于大脑的不同部位。长期记忆主要有两大类：即陈述记忆和程序记忆。前者让人知道原先记忆的事实，后者让人掌握曾经学习过的技能。

陈述记忆的主要形式之一是语义记忆。语义记忆好比一个巨大的仓库，它可储存词汇、物体、概念、地方、人员等。人创造语言和理解语言等能力的具备主要依靠语义记忆。语义痴呆症就是因为语义记忆发生混乱造成的。不过，语义痴呆症患者可能会把鼠叫做狗，但是不太可能把鼠称作汽车或移动电话。这种现象表明，有生命之物和无生命之物的形象储存在人的不同记忆中。

程序记忆可以将人的生活经历有意识地再现于脑海，而且可以贯穿人生的大部分时间。你也许有过这样的体验，如小时候学会骑自行车，即使有很长一段时间不骑车，一旦再开始骑车时，是不会有太大困难的。这里用到的就是程序记忆。

人脑中含有不计其数的神经细胞，我们几乎不知道大脑在学习期间到底发生了什么。裸鳃亚目软体动物的神经系统较为简单，只有大约2万个大体积神经细胞，而且排列也具有明显的特征，通过对这类动物神经系统的研究来认识人类的记忆，是打开人脑记忆奥秘的捷径之一。科学家通过裸鳃亚目软体动物试验和随后的一些哺乳动物试验发现，短期记忆意味着强化已有的突触，而如果要储存长期记忆，就必须动用蛋白质来生成新的突触。这些研究成果为研制用于缓解或治愈痴呆症的药物带来了希望。

1.下列对“短期记忆”这一概念的理解，最准确的一项是（　 ）

A．短期记忆是可信度很高、容量有限、记忆时间很短的一种记忆。

B．短期记忆是人的大脑某些部分在额叶皮层监督下把新信息以活动的、有意识的状态存留数秒钟而形成

的一种记忆。

C．短期记忆是人的大脑把大量的数据、名称、面相、声音、味道和情感等信息储存起来而形成的一种可

信度高、容量有限、时间短的记忆。

D．短期记忆是人的大脑的额叶皮层把词汇、物体、概念、地方、人员等短期信息储存于大脑部位而形成的一种记忆。

2.下列对文章内容的分析，不符合原文的一项是（　 ）

A．短期记忆和长期记忆特点不同，功能各异，分属大脑不同的记忆系统。

B．记忆不仅可以让人不忘学过的知识、技能，而且可以助人理解语言、创造语言。

C．通过对裸鳃亚目软体动物和一些哺乳动物的研究试验，科学家终于发现了造成记忆时间长短的根本原

因。

D．对一般人而言，语义记忆所涉及的对象并不是杂乱地堆放在记忆仓库中，不同的对象会储存在不同的

地方。

3.根据文中信息，下列理解和分析不正确的一项是（　 ）

A．大脑记忆的不同，很大程度上造成了人的个性差异。

B．语义痴呆症患者会把兔叫做羊，把骆驼叫做计算机不太可能。这是因为有生命之物和无生命之物的形象储存在人的不同记忆中。

C．缓解或治愈语义痴呆症的新药何时能面世将取决于记忆科研成果的产业化速度。

D．短期记忆可信度很高，但容量有限，电话号码一多就难以记住，属短期记忆失忆。

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