宋朝，理学家以思辨性的哲理否定了先前儒学较为粗糙的“天命”观和“天人感应”神学目的论。完成了自宋初以来思想家们致力于建立一种直接把宇宙本体论与儒家伦理学统一起来的哲学体系的尝试。宋代理学这一“尝试”
A. 实现了道德、礼教与生命信仰的合一 B. 使《四书》《五经》处于同等重要地位
C. 使理学背离了世俗化趋势 D. 表明儒学对其他文明的排斥
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宋朝，理学家以思辨性的哲理否定了先前儒学较为粗糙的“天命”观和“天人感应”神学目的论。完成了自宋初以来思想家们致力于建立一种直接把宇宙本体论与儒家伦理学统一起来的哲学体系的尝试。宋代理学这一“尝试”
A. 实现了道德、礼教与生命信仰的合一 B. 使《四书》《五经》处于同等重要地位
C. 使理学背离了世俗化趋势 D. 表明儒学对其他文明的排斥
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孔子创立的儒学思想源远流长，影响广泛。宛成以下2题。
1.儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩
A．民为贵，社稷次之，君为轻
B．制天命而用之
C．天人感应，君权神授
D．为天下之大灾者，君而已矣
2.近年在汉堡发现了一本1691年出版的《论语》英译本，该书译自法译本，法译本译自拉丁译本。书的前言中说“这位哲学家的道德是无限辉煌的”。对以上信息解读不准确的是
A．当时中国政府重视对欧洲宣扬中华文化
B．孔子的思想在欧洲曾经得到推崇
C．该译本出现在“西学东渐”时期
D．《论语》曾在欧洲以多种语言流传
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儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩（ ）
A．民为贵，社稷次之，君为轻 B．制天命而用之
C．天人感应，君权神授 D．为天下之大害者，君而已矣
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儒学思想在后世不断发展，至明清之时已有民主启蒙色彩。下列最能体现民主启蒙色彩的是
A．“民为贵，社稷次之，君为轻”
B．“制天命而用之”
C．天人感应，君权神授
D．“为天下之大害者，君而已矣”
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儒学思想在后世不断发展，至明清之时已有民主启蒙色彩。下列最能体现民主启蒙色彩的是( )
A．“民为贵，社稷次之，君为轻”
B．“制天命而用之”
C．天人感应，君权神授
D．“为天下之大害者，君而已矣”
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“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”董仲舒思想中，最能够体现这一观点的是( )
A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“天人感应、天人合一”
C．“春秋大一统” D．“三纲五常”
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是
A．宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统
B．融合道家学说、法家主张和佛教思想丰富儒学
C．强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀
D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
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冯天谕等著作的《中华文化史》指出：“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”其表述的观点是（ ）
A．否定董仲舒的“天人感应”学说
B．否定董仲舒的“君权神授”主张
C．否定董仲舒的“大一统”学说
D．否定董仲舒关于“三纲五常”的学说
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冯天谕等著作的《中华文化史》指出：“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”其表述的观点是
A．否定董仲舒的“天人感应”学说 B．否定董仲舒的“君权神授”主张
C．否定董仲舒的“大一统”学说 D．否定董仲舒关于“三纲五常”的学说
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“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程”。最能体现这句话的意思是（ ）
A. “罢黜百家，独尊儒术” B. “天人感应”“天人合一”
C. “春秋大一统” D. 三纲五常
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