阅读下列议论文选段，完成下面小题。①在中国传统道德文化的理念中，有五个非常重要的字——“仁...

阅读下列议论文选段，完成下面小题。

①在中国传统道德文化的理念中，有五个非常重要的字——“仁、义、礼、智、信”，可以说这五个字涵盖了中国人理想的人格精神。其中“信”字占有重要的地位，是其它四个字的基础。“言而无信，不知其可”，很难想象一个不诚实的人能够有仁爱之心，做义气之举，讲礼貌之言。因此可以说，“信”是中国传统道德文化中最推崇和最依赖的精神理念，它是超越了时代和阶级的一种至高人格标准。

②中国历史上就不乏“信”的经典。孔子的学生曾子，因为妻子随口答应要杀猪给孩子吃，他于是不管乡亲笑他迂腐，说服妻子一起杀猪，煮了肉分给孩子和乡邻们吃；《喻世明言》中的汉朝书生范式与张勋约定两年后在他家见面，范式游魂千里迢迢赶来赴约；商鞅在秦国变法时，宣布谁能搬动立在门口的木头就有赏金，后来他果然给搬动木头的人以重赏……

③言而有信，行而有果。信，必然使人受到人们的信赖和尊重。

④古人云，人无信不立，国无信必衰。当今社会，“信”尤显重要。一个人要时刻对自己的言行负责，说了就要做，做不到就不要说。“言而不信，何以为言。”“一言百系”就须“一诺千金”，一言既出，驷马难追。可以说，在人际交往中，“君无戏言”，更不可信口开河，信口雌黄。失信必寡，寸步难行。时下，流行信用卡，有人说，它是一种时尚潮流、个人身份的象征，有人却戏谑：有信不用卡，无信才用卡。信用被卡住了，就需要这张卡片当通行证。

⑤ “信”的丧失，常常让人言中的陷阱机关显得太多。现如今，很多时候不仅是人言不可信，而且是“人言可畏”。怎样让人言不可畏反而可信呢？前日，与一位诗友谈论信息，他高深莫测地进行了一番剖析，让人醍醐灌顶：“人言”为信，“自心”为息。对信息发布者来讲，若想确保自己的信息算得上可信的“人言”，就要进行一番“自心”的检点。对信息的接受者来说，“人言”是否有诈，是否可信，尚需用“自心”做出冷静清醒的判断。信息能让你发达，也能让你败家破产、身陷囹圄。人言固然不少，鬼言也很多，否则怎么会有“信息垃圾”和“信息战”之说呢？

⑥信，就是一面亮澄澄的镜子，每个人对着照一照，其又早已说得清清楚楚，只是人们在一旁谁也不愿意去揭穿而已。

⑦子日：名不正则言不顺，言不顺则事不成。我们在召唤“信”的回归时，切莫忘了自己。

1.第②段列举了三个中国历史上“信”的经典事例，请你动用你的日常积累，也举一个同样的历史事例。（语言简洁，100字以内）

2.本文全篇围绕“信”展开论述，其中第④、⑤段的顺序能否调换？为什么？

3.当前形势下如何营造“信”的社会风气？请细读文本并结合“链接材料”，谈谈你的观点。

【链接材料】

（1）近日，某市一白领打车，答应下车后用手机付款，但司机一直未收到36元车费。司机找到该白领单位，单位因此将其开除。36元给了该白领一个警示，也给大家敲响了警钟。

（2）某市一家卤味店采用自助售卖形式，购买者自行选购，自觉付费。营业两天，顾客的自助付款额还不足商品总价值的30%。人们没有意识到“信”的重要性，而把占便宜当成了自然的事。

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阅读下面文章，完成下列小题。

信

胡耕

①人言即信。

②从字的结构可见，仓颉老祖用意深远。在中国传统道德文化的理念中，有五个非常重要的字——“仁、义、礼、智、信”，可以说这五个字涵盖了中国人理想的人格精神。其中“信”字占有重要的地位，是其它四个字的基础。“言而无信，不知其可”，很难想象一个不诚实的人能够有仁爱之心，做义气之举，讲礼貌之言。因此可以说，“信”是中国传统道德文化中最推崇和最依赖的精神理念。它是超越了时代和阶级的一种至高人格标准。

③中国历史上就不乏“信”的经典。孔子的学生曾子，因为妻子随口答应要杀猪给孩子吃，他不愿言而无信，也不管乡亲笑他迂腐，说服妻子，并一起杀猪，煮了肉分给孩子和乡邻们吃；《喻世明言》中的汉朝书生范式与张劭约定两年后在他家见面，范式游魂千里迢迢赶来赴约；商鞅在秦国变法时，宣布谁能搬动立在门口的木头就有赏金，后来他果然给搬动木头的人以重赏……

④言而有信，行而有果。信，必然使人受到人们的信赖和尊重。

⑤古人云，人无信不立，国无信必衰。当今社会，“信”尤显重要。一个人要时刻对自己的言行负责，说了就要做，做不到就不要说。“言而不信，何以为言。”“一言百系”就须“一诺千金”，一言既出，驷马难追。可以说，在人际交往中，“君无戏言”，更不可信口开河，信口雌黄。失信必寡，寸步难行。时下，流行信用卡，有人说，它是一种时尚潮流、个人身份的象征，有人却戏谑：有信不用卡，无信才用卡。信用被卡住了，就需要这张卡片当通行证。

⑥“信”的丧失，常常让人言中的陷阱机关显得太多。现如今，很多时候人言不仅不可信，而且是“人言可畏”。怎样让人言不仅不可畏而且可信呢？前日，与一位诗友谈论信息，他高深莫测地进行了一番剖析，让人醍醐灌顶：“人言”为信，“自心”为息。对信息发布者来讲，若想确保自己的信息算得上可信的“人言”，就要进行一番“自心”的检点。对信息的接受者来说，“人言”是否有诈，是否可信，尚需用“自心”做出冷静清醒的判断。信息能让你发达，也能让你败家破产、身陷囹圄。人言固然不少，鬼言也很多，否则怎么会有“信息垃圾”和“信息战”之说呢？

⑦人言若非信，自心当忏悔。如今懂得“信”的人太少了。许许多多的人一方面在谴责社会种种恶劣行为的同时，自己却偏偏忘了“信”的根本，心外求心，误入歧途。

⑧信，就是一面亮澄澄的镜子，每个人对着照一照，其义早已说得清清楚楚，只是人们在一旁谁也不愿意去揭穿而已。

⑨子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。我们召唤“信”的回归时，切莫忘了自己。

（选自《汉字悟语》，有删改）

1.下列选项中的“信”，与文章标题“信”的含义最接近的一项是（　　 ）

A. 信口开河　　 B. 亲其师，信其道

C. 通风报信　　 D. 与朋友交而不信乎

2.第③段主要运用了什么论证方法？有何作用？

3.文章围绕“信”展开论述，其中第⑤⑥两段的顺序能否调换？请说明理由。

4.当前如何营造“信”的社会风气？细读文本并结合链接材料，阐述你的看法。

【链接材料一】近日，上海某白领打车，答应下车后用手机付款，但司机一直未收到36元车费。司机找到该白领所在单位，单位因此将其开除。36元给了白领一个警示，也给大家拉响了“警钟”。

【链接材料二】成都一家卤味店采用自助售卖形式，购买者自行选购，自觉付费。营业两天，顾客的自助付款额还不足商品总价值的百分之三十。人们没有意识到“信”的重要性，而把占便宜当成了自然的事。

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阅读《信》，完成下列小题。

①人言即信。

②从字的结构可见，仓颉老祖用意深远。在中国传统道德文化的理念中，有五个非常重要的字——“仁、义、礼、智、信”，可以说这五个字涵盖了中国人理想的人格精神。其中“信”字占有重要的地位，是其它四个字的基础。“言而无信，不知其可”，很难想象一个不诚实的人能够有仁爱之心，做义气之举，讲礼貌之言。因此可以说，“信”是中国传统道德文化中最推崇和最依赖的精神理念。它是超越了时代和阶级的一种至高人格标准。

③中国历史上就不乏“信”的经典。孔子的学生曾子，因为妻子随口答应要杀猪给孩子吃，他不愿言而无信，也不管乡亲笑他迂腐，说服妻子，并一起杀猪，煮了肉分给孩子和乡邻们吃；《喻世明言》中的汉朝书生范式与张劭约定两年后在他家见面，范式游魂千里迢迢赶来赴约；商鞅在秦国变法时，宣布谁能搬动立在门口的木头就有赏金，后来他果然给搬动木头的人以重赏……

④言而有信，行而有果。信，必然使人受到人们的信赖和尊重。

⑤古人云，人无信不立，国无信必衰。当今社会，“信”尤显重要。一个人要时刻对自己的言行负责，说了就要做，做不到就不要说。“言而不信，何以为言。”“一言百系”就须“一诺千金”，一言既出，驷马难追。可以说，在人际交往中，“君无戏言“，更不可信口开河，信口雌黄。失信必寡，寸步难行。时下，流行信用卡，有人说，它是一种时尚潮流，个人身份的象征，有人却戏谑；有信不用卡，无信才用卡。信用被卡住了，就需要这张卡片当通行证。

⑥“信”的丧失，常常让人言中的陷阱机关显得太多。现如今，很多时候人言不仅不可信，而且是“人言可畏”。怎样让人言不仅不可畏而且可信呢？前日，与一位诗友谈论信息，他高深莫测地进行了一番剖析，让人醍醐灌顶：“人言”为信，“自心”为息。对信息发布者来讲，若想确保自己的信息算得上可信的“人言”，就要进行一番“自心”的检点。对信息的接受者来说，“人言”是否有诈，是否可信，尚需用“自心”做出冷静清醒的判断。信息能让你发达，也能让你败家破产、身陷囹圄。人言固然不少，鬼言也很多，否则怎么会有“信息垃圾”和“信息战”之说呢？

⑦人言若非信，自心当忏悔。如今懂得“信”的人太少了。许许多多的人一方面在谴责社会种种恶劣行为的同时，自己却偏偏忘了“信”的根本，误入歧途。

⑧信，就是一面亮澄澄的镜子，每个人对着照一照，其义早已说得清清楚楚，只是人们在一旁谁也不愿意去揭穿而已。

⑨子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。我们在召唤“信”的回归时，切莫忘了自自己。

（选自《汉字悟语》，略有删改）

1.上面的文字告诉我们的一个道理是　　　　　　 。（限12个字以内）

2.阅读全文，判断下列说法，不正确的一项是（　　 ）

（甲）第③段列举中国历史上“信”的经典事例，用来论证“信，必然使人受到人们的信赖和尊重”。

（乙）第⑤段阐明“信”的重要性，第⑥段论述怎样做到人言可信不可畏，这两段先讲原因后讲做法，逐层深入。

（丙）第⑧段运用比喻论证的方法，把信比喻成镜子，告诉人们在召唤“信”的回归时，别忘了想想自己是否做到了。

3.下面是《论语·学而》中包含对“信”的阐述的三则语录，哪一则有助于你理解上面的文字？请简要说明理由。

①子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

②子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

③子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

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阅读文段，回答问题

信

胡耕

①人言即信。

②从字的结构可见，仓颉老祖用意深远。在中国传统道德文化的理念中，有五个非常重要的字——“仁、义、礼、智、信”，可以说这五个字涵盖了中国人理想的人格精神。其中“信”字占有重要的地位，是其它四个字的基础。“言而无信，不知其可”，很难想象一个不诚实的人能够有仁爱之心，做义气之举，讲礼貌之言。因此可以说，“信”是中国传统道德文化中最推崇和最依赖的精神理念。它是超越了时代和阶级的一种至高人格标准。

③中国历史上就不乏“信”的经典。孔子的学生曾子，因为妻子随口答应要杀猪给孩子吃，他不愿言而无信，也不管乡亲笑他迂腐，说服妻子，并一起杀猪，煮了肉分给孩子和乡邻们吃；《喻世明言》中的汉朝书生范式与张劭约定两年后在他家见面，范式游魂千里迢迢赶来赴约；商鞅在秦国变法时，宣布谁能搬动立在门口的木头就有赏金，后来他果然给搬 动木头的人以重赏……

④言而有信，行而有果。信，必然使人受到人们的信赖和尊重。

⑤古人云，人无信不立，国无信必衰。当今社会，“信”尤显重要。一个人要时刻对自己的言行负责，说了就要做，做不到就不要说。“言而不信，何以为言。”“一言百系”就须“一诺千金”，一言既出，驷马难追。可以说，在人际交往中，“君无戏言”，更不可信口开河，信口雌黄。失信必寡， 寸步难行。时下，流行信用卡，有人说，它是一种时尚潮流、个人身份的象征，有人却戏谑：有信不用卡，无信才用卡。信用被卡住了，就需要这张卡片当通行证。

⑥“信”的丧失，常常让人言中的陷阱机关显得太多。现如今，很多时候人言不仅不可信，而且是“人言可畏”。怎样让人言不仅不可畏而且可信呢？前日，与一位诗友谈论信息，他高深莫测地进行了一番剖析，让人醍醐灌顶：“人言”为信，“自心”为息。对信息发布者来讲，若想确保自己的信息算得上可信的“人言”，就要进行一番“自心”的检点。对信息的接受者来说，“人言”是否有诈，是否可信，尚需用“自心”做出冷静清醒的判断。信息能让你发达，也能让你败家破产、身陷囹圄。人言固然不少，鬼言也很多，否则怎么会有“信息垃圾”和“信息战”之说呢？

⑦人言若非信，自心当忏悔。如今懂得“信”的人太少了。许许多多的人一方面在谴责社会种种恶劣行为的同时，自己却偏偏忘了“信”的根本，心外求心，误入歧途。

⑧信，就是一面亮澄澄的镜子，每个人对着照一照，其义早已说得清清楚楚，只是人们在一旁谁也不愿意去揭穿而已。

⑨子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。我们在召唤“信”的回归时，切莫忘了自己。

（选自《汉字悟语》，略有删改）

1.第③段列举中国历史上“信”的经典事例有何作用？请简要分析。

2.文章通篇围绕“信”展开论述，其中第⑤、⑥段的顺序能否调换？并说明理由。

3.当前形势下如何营造“信”的社会风气？细读文本并结合“链接材料”，阐述你的观点。

【链接材料】

①近日，上海某白领打车，答应下车后用手机付款，但司机一直未收到36元车费。司机找到该白领所在单位，单位因此将其开除。36元给了白领一个警示，也给大家拉响了“警钟”。

（摘自《中国剪报》2016年第55期）

②成都一家卤味店采用自助售卖形式，购买者自行选购，自觉付费。营业两天，顾客的自助付款额还不足商品价值的百分之三十。人们没有意识到“信”的重要性，而把占便宜当成了自然的事。

（摘自《作文素材》2016年第1期）

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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（　　 ）

我言即信，从字的结构可见，仓颉老祖用意深远。　　　　 ，　　　　 ，　　　　 ，　　　　 ，　　　　 。

①在中国传统道德文化的理念中，有五个非常重要的字——“仁、义、礼、智、信”，可以说这五个字涵盖了中国人理想的价值精神

②“言而无信，不知其可”，很难想象一个不诚实的人能够有仁爱之心做义气之举、讲礼貌之言

③其中“信”字占有重要的地位，是其他四个字的基础

④它是超越了时代和阶级的一种至高价值标准

⑤因此可以说，“信”是中国传统道德文化中最推崇和最依赖的精神理念

A.④①②③⑤ B.①③②⑤④

C.③①④⑤② D.①④③②⑤

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阅读下面材料，完成下列小题。

论文化自信

①清末民初，全盘反传统、全盘西化渐成主潮，国人对自己的文化妄自菲薄、自我矮化。胡适说：“我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”胡适的文化观虽然有批判传统惰性、针砭现实弊端的用意，但由此表现的文化虚无主义的态度和民族自信心的丧失，已达到无以复加的地步，是“文化__【A】__”的典型。

②我们认为，只有批判传统才能真正继承传统，但真正的批判必须是全面深入理解基础上的批判，要避免将某种特定的思想框架强加在传统中国文化之上。不由分说，寻章摘句，以简单粗暴的方式来宰制、肢解传统，先入为主地把中国传统执定为粗糙、落后、保守云云，这类所谓的“批判”实与中国思想文化毫不相干。

③当下，中国文化的复兴已成大势，又有人不加分析地歌颂传统文化，陷入一种“文化__【B】__”情结，好像凡是国学、传统的都是好的。部分人是由于对中国传统文化知之甚少，分不清其中的精华与糟粕，经常误把封建迷信思想也当作国学；还有部分人是把国学作为敛财手段，以国学为幌子误人子弟。我们固然要提倡弘扬优秀传统文化，但对各种形式的伪国学却一定要加以批判，强调让国学、儒学中的核心价值、做人做事的正道，创造性转化为现代人的人生智慧，以此安身立命。

④所以，要真正弘扬传统文化，______________________，这才是我们应取的态度。钱穆先生说：“欲其国民对国家有深厚之情感，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认识。欲其国民对国家当前有真实之改进，必先使其国民对国家已往历史有真实之了解。”这就是说要有一种文化自觉，它源自对固有文化的深度理解。这样的“文化自信”，才是真正的自信，才有助于中国文化的创新性发展。

（取材于郭齐勇的同名文章，有删改）

1.依据文意，从下面四个词语中选择两个，分别填入文中【A】【B】处。（填序号）

①自恋　　 ②自尊　　 ③自虐　　 ④自豪

2.根据上下文的论证过程，在第④段的横线处填写句子，恰当的一项是____。（填序号）

【甲】既要抛弃某些误解、成见，也要批判世俗流弊，避免开历史倒车

【乙】不光要大力颂扬，强调全盘吸收，还要努力掀起全民学国学的热潮

【丙】只有先精通西方现代文化，再以之作为取舍的标准来整理传统文化

3.阅读下面一位小学生的日记，结合文章内容，谈谈你对日记中所述现象的看法。

10月31日　　 星期二　 晴

明天就是万圣节了。今天中午，和小伙伴们约好放学后到附近的商店去买“鬼脸”。放学铃声一响，我们几个便迫不及待地冲了出去。可是，到了商店，老板说：“前天刚进的一批‘鬼脸’，今天还没到中午，就已经被抢光了！”真是倒霉！另一个卖“鬼脸”的商店太远了。看来，今年要过一个没有“鬼脸”的万圣节了！

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阅读下面的文字，完成下面各题。

乡贤的道德精神是可以“看见”的

乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。

谁是乡贤？或者说谁有资格称为乡贤？大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可称为乡贤。有没有一个标准呢？因时代不同而标准不同，但总的说来，古代标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被题请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。乡贤文化属于地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。

清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很有启发。他辞官回乡以后，花了很大的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。

当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以“地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性。就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。

在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代《乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明，乡贤的道德精神是可以“看见”的，而“看见”能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，我们应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。

文献和文物使乡贤的道德精神“看得见”，其实乡贤文化之所以产生影响，除“目染”之外，还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌“好为德于乡”的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。

当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化学养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。

（选自《新华文摘》，有删改）

1.下列有关“乡贤文化”的表述，不符合原文意思的一项是（　 ）

A. “乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德层面的肯定和赞誉，乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用。

B. 乡贤文化也是乡贤的道德精神的具体表现，它是具有人文价值的物质成果和精神财富，具有浓郁的乡土性特征，是地域文化的一个重要部分。

C. 乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。

D. 乡贤文化的化育作用值得重视，以丰厚的文化学养，深厚的情感投射，时代的语言，历史的逻辑，

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　 ）

A. 乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。

B. 乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推重至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。

C. 乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。

D. 文献、文物使乡贤精神“目染”，名贤故事让乡贤佳话“耳濡”。乡贤文化就这样通过耳濡目染，

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　 ）

A. 乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。

B. 离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关。

C. 乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果流失、毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。

D. 乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。

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议论文阅读

阅读甲乙两段文字，完成下列小题。

君子之道

①君子是中华优秀传统文化的重要范畴，是数千年中国优秀传统文化塑造和推崇的人格范式， 是中华民族理想而现实、尊贵而亲切、高尚而平凡的人格形象。

②君子必守道。

③君子之道，在于心系苍生。‚先天下之忧而忧，后天下之乐而乐‛，一个真正的君子，关心的是 国家大事，总是把原则、道义置于首位。在君子眼中国家安危、黎民幸福才是他最为关心的事情。【甲】 君子为国家、为百姓，文可以鞠躬尽瘁，死而后已；武可以投笔从戎，战死沙场。君子可以‚我自横刀 向天笑‛，‚留取丹心照汗青‛。国家安逸时君子可以退隐山野，泛舟五湖；可当国家于危难时、百姓 于水火时，君子可以慷慨赴死，舍身取义。

④　　 。古往今来，身为君子者，必定是藐视权贵，宁折不弯。如李白的‚天子呼来不 上朝‛，如陶渊明的‚不为五斗米折腰‛。身为君子，可以入世，可以做事，但始终保持着自己人格的 独立。接人待物，处朋交友，看重的是性情相投、品德高尚，决不是看其是否为高官达人，能否为己所 用。屈身事权贵，阿谀奉承，君子不齿。　　 。

⑤君子之道，在于藐视金钱。富贵于我如浮云，‚千金散尽还复来‛。‚君子所性，虽大行不加焉， 虽穷居不损焉‛①。【乙】君子得财，取之有道；君子之财，广施天下，为的是帮助天下穷苦之人。君 子忧道不忧贫，君子不求奢华、不求富贵，行事为人，无愧己心。吝惜钱财、自私自利、斤斤计较之人，

离君子之德已远。

⑥君子之道，在于信守承诺。君子之言，言必行，行必果。荆轲刺秦王，风萧萧易水寒，壮士明知 一去不复还，仍然义无返顾，断然出征，抛却性命，为的就是一个‚信‛字。君子之诺，重于泰山；君 子一言，驷马难追。与君子相交，可以袒怀心思，可以全然相托，因为君子一旦承诺，必然是以性命践 行之，绝无无半点反悔。

⑦何谓君子，‚可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。‛ 时下某些人，喜欢照搬西方，处处学做绅士，以为这就是真正的素质与涵养。中华浩瀚五千年文化所孕 育的君子之道，足以与所谓的绅士礼仪相媲美。君子之道，体现着一个真正的中国人的灵魂与傲骨，支 撑着中华民族的尊严与脊梁。

（选自网络同名文章，有删改）

【注释】①君子的本性，即使他的主张通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隐居，也不会因 此而减损。

1.概括本文的中心论点最恰当的一项是（　　　 ）

A. 君子之道

B. 若想成为君子，就必须守道。

C. 我们应该学习并提倡君子之道。

D. 君子之道，体现着一个真正的中国人的灵魂与傲骨，支撑着中华民族的尊严与脊梁。

2.从下面四句话中选择最恰当的两句话分别填入文中的【甲】【乙】两处，最恰当的一项是

（　　 ）

①杜甫自己身处茅屋之中，尚且发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼声。

②颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，别人不堪其忧，颜回却不改其乐。

③蒲松龄在路边搭建茅草凉亭，记录过路行人所讲的故事，几十年如一日，完成了辉煌巨著《聊斋 志异》。

④胡宏曾说：“有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身”。

A. ①④　　 B. ①②　　 C. ③④　　 D. ②③

3.根据文意，在文中两处空白处填上适当的句子。

①　 ___________________________________

②　 __________________________________

九年级语文现代文阅读困难题查看答案及解析

阅读议论文，完成后面小题。

①古往今来的中国文学是中华优秀传统文化的重要组成部分，肩负着构建民族精神的使 命。它不仅对个人品行养成发挥了不可或缺的重要作用，更对我们民族意志的锻造，起到价 值观的奠基与导引作用。

②文学对民族精神的构建，要从个人品行的养成和提高入手。我国第一部诗歌总集《诗 经》，既是“饥者歌其食，劳者歌其事”，更有“智者歌其恩”寓于其间。所思的重要内容之一，就是运用文学的手段，塑造当时社会朴实的理想人格。如《诗经》涉及玉的篇目多达三十余 首，以玉之高洁，比附人品之典范。人品之如玉，不惟高贵，更体现为不容玷污，拒绝同流 合污。周敦颐的《爱莲说》更是将这种文学手段进一步升华：真正高尚之人格，恰似莲花。 这种人格，经得起各种挫折和磨难，在任何威逼利诱前都不变节，永葆本色。翻看上下几千 年的文学作品，赞美梅、兰、竹、菊四君子等的篇章随处可见。这种文学实践及其对民族精 神的构建，既是上古到当代的中国文学中的艺术要素，更是融入文学活动全过程的经纬线。

③中华文明史上的典范人物，其品行无不与文学构建的要旨相契相合。像“斯是陋室， 惟吾德馨”的刘禹锡，“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦，他们千百年来之所以为 后人景仰，就在于人格的高尚与坚定：无论何时何地，无论面对怎样的威胁和诱惑，他们心 中的信念决不动摇，自身节操稳如磐石。

④文学对民族精神的构建，更体现在对民族意志的锻造上。民族意志是众多个体精神品 格的凝聚。历史上，中华民族面临强敌入侵时，总能升华坚韧的民族意志，可歌可泣的人物 与事迹不计其数，相伴而生的诗篇，惊天地动鬼神。岳飞的《满江红》所代表的民族意志就 是面对强敌，毫不畏惧，精忠报国。文天祥的《正气歌》千古传唱，它所代表的民族意志则 是身陷囹固，决不屈服，视死如归。历史发展到今天，我们的视野与思维，足以在高度肯定 历史人物的同时，对其当代意义予以重新阐释。金庸的武侠小说正是在继承传统文化的基础

上，将评价历史人物与事件的角度，转为对天下苍生是否真正脱离苦难、是否得到休养生息、

是否能够安居乐业的关注和思考。这些文学作品都是在铸造民族精神，通过感召广大民众， 化育普通百姓，为熔铸民族意志，打下广泛而坚实的基础。

⑤中华民族的精神构建，已绵延数千年。文学在新世纪履行构建使命时，应为我们的民 族精神注入新内涵。既要弘扬传统文学之精华，又要符合我们国家在当今世界格局中的身份 地位。我们要让文学顺应潮流，大展身手，勇挑民族精神构建使命的重担。

（选自《人民日报》，有删改）

1.用一句话概括本文的中心论点。

2.请分析文章第②段与第④段不能调换的原因。

3.选文第④段画线句运用了什么论证方法，有何作用？

4.对选文内容理解不正确的一项是（ ）

A. 《诗经》中，智者所思的重要内容之一是运用文学手段塑造当时社会朴实的理想人格。

B. 在中国历史上，文学作品中所有人物的品行，无不与文学构建的要旨相契相合。

C. 选文中“面对强敌，精忠报国”“　　 身陷囹圄，视死如归”是中华民族意志的体现。

D. 选文最后段号召我们，要让文学顺应潮流，肩负起构建中华民族精神的使命。

5.请从下面备选人物中，任选两个，结合其作品名言仿照下面例句的句式，为本文第③段 补论据：

例句：“斯是陋室，惟吾德馨”的刘禹锡，“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦 备选人物：杜甫、范仲淹、辛弃疾

九年级语文现代文阅读困难题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成下面小题。

（材料一）图书作为最传统、最广泛、最普遍的文化载体和沟通桥梁，可以让各国读者更完整、更真实地了解和认识中国。2004年，作为中国出版“走出去”的一项重要政策，国家启动“中国图书对外推广计划”。

2004-2017年中国图书版权贸易情况一览表

（材料二）

(1)刘慈欣先后荣获“雨果奖”、“克拉克奖”等殊荣，高水平的作品翻译功不可没。《三体》的英文版翻译者刘宇昆也是一位获奖科幻小说作家。读者评价“本书的英文读起来不可思议的好，流畅得如同我想象中的中文原著一样”。

(2)英译版金庸小说在英国上架不到一个月的时间里加印七次，成了现象级畅销书。金庸小说兼具“独特性”和“普遍性”———独特在于关乎中国文化传统中的困惑和关怀，普遍在于对人性的观察和刻画。这使得语言和文化的差异无法阻止金庸小说的传播。

(3)第70届法兰克福国际书展数据显示，优秀类型小说更容易越过文化差异的藩篱，刘慈欣科幻小说的未来体验，金庸武侠小说的快意恩仇等，是全球读者都热爱的阅读体验。

1.下列表述不符合以上材料内容的一项是

A.让各国读者更完整、更真实地了解和认识中国，图书是重要的载体和桥梁。

B.刘慈欣的《三体》英文版让人读起来不可思议的好，和中文原著一样流畅。

C.刘慈欣科幻小说的未来体验、金庸武侠小说的快意恩仇更容易“走出去”。

D.语言和文化的差异并没有影响英译版金庸小说在英国成为现象级畅销书。

2.阅读“2004-2017年中国图书版权贸易情况一览表”，中国版权引进和输出呈现怎样的特点？请简要概括。

3.阅读（材料二），中国图书怎样才能更好地走向世界？请简要概括。

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