阅读下面的文言文，完成下面小题。 送郭拱辰序 世之传神写照者，能稍得其形似，已得称为良工。...

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送郭拱辰序
世之传神写照者，能稍得其形似，已得称为良工。今郭君拱辰叔瞻，乃能并与其精神意趣而尽得之，斯亦奇矣。
　　予顷见友人林择之、游诚之，称其为人，而招之不至。今岁惠然来自昭武，里中士夫数人，欲观其能，或一写而肖，或稍稍损益，卒无不似，而风神气韵，妙得其天致，有可笑者。为予作大小二像，宛然麋鹿之姿，林野之性。持以示人，计虽相闻而不相识者，亦有以知其为予也。
　　然予方将东游雁荡，窥龙湫，登玉霄以望蓬莱，西历麻源，经玉笥，据祝融之绝顶，以临洞庭风涛之壮，北出九江，上庐阜，入虎溪，访陶翁之遗迹，然后归而思自休焉。彼当有隐君子者，世人所不得见，而予幸将见之，欲图其形以归。而郭君以岁晚思亲，不能久从予游矣。予于是有遗恨焉。因其告行，书以为赠。
　　淳熙元年九月庚子晦翁书。 
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（  ）（3分）

2.以下各组句子中，全都表现郭拱辰技艺高超的一组是（    ）（3分）
①已得称为良工   ②乃能并与其精神意趣而尽得之   ③一写而肖    ④宛然麋鹿之姿，林野之性   ⑤亦有以知其为予也      ⑥欲图其形以归

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）（3分）

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）乃能并与其精神意趣而尽得之，斯亦奇矣。（3分）
（2）然后归而思自休焉。（3分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。

中华武术讲究术道并重

中华武术，又被称为“中国功夫”，是中华传统文化的重要组成部分，蕴含着刚健有为、自强不息的民族精神。它既包括实战、搏击的拳法招式以及强身健体、修身养性的锻炼方法，更承载着积极向上、自强不息、以德服人、以和为贵的优秀理念。由此，传统上我们提倡“以德服人”“以武会友”，本质上是为了提升技艺、促进友谊，而不是一味地好勇斗狠。

武术是中华文明长期氤氲滋养而发展起来的一种健身方法和文化现象。中国武术由“击”和“舞”两种形式构成，“击”即原始的打斗、搏击，“舞”即套路表演。冷兵器时代，对抗性武术是主流，是军事作战的主要组成部分。随着历史的进步，武术逐渐脱离军事武艺，以技击性与艺术性相融合的形式而独立存在。从春秋越女论剑、秦末项庄舞剑，到唐代公孙大娘舞剑器及唐将军裴旻剑舞，都显示出武术不再是纯粹的“暴力打斗”，而成为技术与艺术的结合，是百姓娱乐和生活的一部分。

世界上很多民族都有原始本能的抵御外敌、自我保护的武技，诸如泰拳、跆拳道、巴西柔术等也包含各自的“套路”。套路练习和对抗性练习并行不悖、相辅相成，也是中国传统武术的显著特点。但不同的是，中国武术受传统文化“天人合一”整体观的影响，将人与自然、人体各部分看作一个有机整体，进而形成技法中“内外三合”“周身一家”“形神兼备”等特色内容，演练风格强调“形神兼备、内外兼修”，练习内容注重“外练筋骨皮，内练一口气”，习武者把“闻道”“求道”作为人生的最高境界，追求人我和谐之道。

从这个意义上说，中华武术讲究的是“术道并重”。其中，注重武德，是中华武术区别于中华文化圈以外众多技击术的显著文化特征。

未曾习武先修德，未曾学艺先习礼。我们知道，武德是武术在漫长的实践和发展中逐步形成的传统道德准则，是中华民族传统道德的重要组成部分。《说文解字》中说：“武者，止戈也!”它说的是，“武”字造字之初，就是用武力消灭武力、达到和平之义。《左传》提出，武有七德，如禁暴、保大、定功、安民、和众等。武术的基本规范抱拳礼，寓意着崇德尚礼。坚韧不拔、忠义纯笃、谦和恭敬等厂更是对习武者的基本要求。

武术的现代化传承需要扬弃旧武德思想中的糟粕，继承和发展传统武德中的精华，关键是树立高尚的品德与宏大的胸怀、气魄，进而培养民族自豪感与与文化自信心，弘扬团结和谐、积极向上的爱国主义精神。

（摘选自《传统武术传承要真正面向大众》）

1.下列关于原文的理解和分析，正确的一项是

A. 从古到今，中华武术都是一种健身方法和文化现象，是技术和艺术的结合。

B. 中华武术注重武德，讲究“术道并重”，而中华文化圈以外众多技击术更多注重“术”。

C. 套路练习与对抗练习相辅相成、追求人我和谐之道是中华武术区别于其他武技的显著特点。

D. “武者，止戈也!”《说文解字》中这句话说明在造字之初就是拒绝武力打斗的。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章将泰拳、跆拳道等武技同中华武术对举，目的是突出中华武术不一样的境界。

B. 文章谈了中华武术的内涵、历史演变以及特点，而武术的现代化传承才是作者关注的重点。

C. 文章提及春秋越女论剑和巴西柔术等，运用对比论证是文章主要的论证方法。

D. 文章借用《左传》提出的武有七德，是在《说文解字》对“武”字构成意义解说基础上对习武者提出了更髙要求。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 如果不能将实战搏击的拳法招式同积极向上以德为贵精神结合起来，中华武术就不能很好得传承。

B. 相对于中华武术所包含的强身健体作用，它所承载的自强不息以和为贵等理念显得更为重要。

C. 只有脱离了军事武艺，以技击性和艺术性相融合的形式而独立存在的武术才真正走进了百姓的生活。

D. 只要将中华武德的传统思想加以继承和发展，树立高尚品德，弘扬爱国主义精神，中华武术就一定能够发扬光大。

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阅读下面这首唐诗，完成下列小题。

古剑篇

郭震

君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。

良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。

龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。

琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。

正逢天下无风尘，幸得周防君子身。

精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。

非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。

何言中路遭弃捐，零落漂沦古狱边。

虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。

【注】①昆吾：传说中的山名。相传山有积石，冶炼成铁，铸出宝剑光如水精，削玉如泥。②“零落”句：《晋书·张华传》载，华见天上有紫气，使雷焕察释。焕曰：“宝剑之精上彻于天”。华使焕寻剑，焕掘丰城县狱屋基，得一石函，中有双剑，一曰龙泉，一曰太阿。

1.下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是

A. 前六句化用典故写龙泉剑的来历，据传是良匠用昆吾所产的精矿，锻炼多年精工铸造而成。它锃亮如雪寒光凛然，连剑工自己也得意地惊叹奇绝。

B. 本诗赞美古剑器形优雅质地精良：古剑像琉璃玉匣里的白莲，剑柄上失误雕镂的金环却也辉映明月；剑芒耀眼像青蛇游动，鞘上花纹如绿色龟鳞。

C. 本诗通过写古剑幸运的际遇，侧面凸显其卓越风采：正逢天下太平无战争，庆幸被君子佩带以防身；不只游侠们十分珍爱，英雄豪杰亦格外钟情。

D. 结尾四句既写古剑中途遭抛弃、沉沦古狱旁的不幸遭遇，又用反问句表达了乐观、坚定和自信：虽然被埋没无所用，但非凡的光焰仍能照亮夜空。

E. 本诗托物言志，诗人借歌咏龙泉宝剑抒发人生不遇的感慨，吐露愤懑不平之气，表达渴望能有所用的理想和抱负，暗含讽劝当权者惜才用才之意。

2.全诗句句写剑，实则以剑喻人，请赏析诗中所表现的人物形象。

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阅读下面的文宇，完成下面小题。

文学是语言的艺术：传神正在“阿堵”中

顾恺之画人物不轻易点眼睛，说是“四体妍蚩本无关妙处，传神写照正在阿堵(意为这个)中。”借来比喻文学语言，也很恰当：文学是语言的艺术，人物、情节、场景是它的“四体”，语言是它的“心灵之窗”，精气神借以闪现。文学语言相近于古人说的“文字”，或“五四”后说的“文体”，或契诃夫说的“笔调”(他视为作家有无前途的标志)，或今人说的“叙事风格”。它是一个综合概念，不仅指词汇，更指对词汇的指挥调遣。人生故事大同小异，“太阳底下无新事”，说什么是次要的，关键在于说得好。想把故事说得吸引人，全靠语言来传神写照。文学语言可以有多种定义，“传神”二字最能一语中的。

文学语言极其复杂，用“文野”“雅俗”“精粗”等现成概念来衡量，往往走进误区。《辞海》归纳文学语言的特点为“准确、鲜明、生动、富有形象性与艺术感染力”。然而准确、简练和生动表现在作品中是多元、不居、变异无穷的。它因体裁而异，因作家而异，因读者而异，永远是一个个个案。对这样一个充满动势和变数的活体，不可能有标准化的“公尺”。若把文学语言作为议论的话题，我认为应以一个基本观点作为前提：承认它的多样性，承认文无一体、美有万殊。

从文体看，对语言要求最考究的是诗。诗要求高度概括，一语道破。宏大如“生年不满百，常怀千岁忧”，壮阔如“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯”，精致如“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”，微妙如“山路元无雨，空翠湿人衣”……但诗人的语言是单纯和稳定的。散文亦然，通篇是作者自己的语言。不过小说则因多重成分而情况复杂。

作家以语言为风格的载体，好的作家必有敏锐的语言感觉和独特使用。钱锺书锋芒毕露，杨绛绵里藏针，沈从文忌用成语，王蒙成语编队列阵。宗璞用典雅的文字写学者教授的故事，王朔用俚俗的语言写市井人物的故事，都能传特定人物和特定生活之神，各得其宜。如果用王朔的语言写宗璞的人物，用宗璞的文字写王朔的故事，必定有圆凿方枘的别扭。薛宝钗的文雅谈吐和她哥哥的猥亵俚曲，同出自曹雪芹笔下。《巨人传》的语言狂野恣肆，作者拉伯雷却是文艺复兴时期的渊博学者。而一个作家相对稳定的叙事风格，也会因刻画不同的人事而作微妙的或显著的调整。刘震云的《官场》和《我不是潘金莲》，同是他大巧若拙的笔调，但两者间的语言区别很明显。更有一种常见的手法：叙事者“我”是故事里的一个人物，从头到尾用此人的词汇和口吻来说话。《小癞子》通篇痞子腔，《狂人日记》满纸疯话，同是出于艺术的需要。人物粗俗，不等于作家粗俗。是人物没文化，不是作家没文化。好的小说，每篇都是一个独立的语境，要求作家一律用循规蹈矩的语言写小说，好像规定武林高手一律使刀，不准弄十八般兵器。倒是用规范书面语写的小说，读起来不沾地气，苍白无味。鲁迅说萧红的《生死场》：“女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”如果交给中学教师把这些“越轨的笔致”一一按规范语法改正，没有了“明丽和新鲜”，也就把《生死场》毁了。

总之，艺术创造的规律是“志在新奇无定则”(许瑶《题怀素上人草书》诗)，是“扮龙像龙，扮虎像虎”(戏诀)。作家之能事，恰在于“八仙过海，各显神通”；文学的魅力，乃生自语言的色彩缤纷。一部小说是一个完整的语言世界，无数小说像草原上群马奔腾，想要甩一个预设的通用套马圈使它们就范，是很不智的。宋人论学习古贤诗歌，有“活法”“死法”之说，对于语言，语文教师用的是“死法”(规范)，作家用的是“活法”(变化)。教师要求“正品”，作家喜欢“窑变”。编辑应当善识千里马于骊黄牝牡之外。

《人民日报》2014年8月13日（有删改）

1.下列对“文学语言”的理解，不正确的一项是

A. 文学语言是一个综合概念，它相近于古人说的“文字”，或“五四”后说的“文体”。不仅指词汇，更指对词汇的指挥调遣。

B. 文学语言极其复杂，不能简单地用“文野”“雅俗”“精粗”等现成概念来衡量。

C. 在文学语言中，诗的语言要求高度概括，一语道破，而散文、小说因多重成分而情况复杂，其语言不具有单纯和稳定性。

D. 作家在长期的创作中，虽然能形成相对稳定的叙事风格，但在创作中，文学语言也要因刻画不同的人事而作微妙的或显著的调整。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是

A. 语言是文学的“心灵之窗”，精气神借以闪现。人生故事大同小异，想把故事说得吸引人，全靠语言来传神写照。

B. 文学语言的特点为“准确、鲜明、生动、富有形象性与艺术感染力”。然而准确、鲜明和生动表现在作品中是多元、不居、变异无穷的。

C. 文学语言极其复杂，我们承认它的多样性，承认文无一体、美有万殊，但是它也有一定的稳定性，所以把文学语言作为议论的话题时，要有一定的标准尺度。

D. 刘震云的《官场》和《我不是潘金莲》两者间的语言有很明显的区别，这是因为艺术创作的需要。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 如果把文学语言作为议论的话题，作者认为应以“承认它的多样性，承认文无一体、美有万殊”的基本观点为前提。

B. 在创作中，好的作家会形成敏锐的语言感觉和独特使用。钱钟书锋芒毕露，杨绛绵里藏针，沈从文忌用成语，王蒙成语编队列阵。读者通过这些特点，就可以直接辨别是谁的作品了。

C. 如果把萧红《生死场》中那些“越轨的笔致”一一按规范语法改正，没有了“明丽和新鲜”，也就把《生死场》毁了。

D. 文学的魅力，在于语言的色彩缤纷。作家要创作一部好的小说，不能拘泥于某种语言规范，而应该“八仙过海，各显神通”。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

梦中花草

杨闻宇

早春萌动，晚秋迟萎，野生小蒜形似菜畦里的蒜苗，茎叶比蒜苗又细瘦许多，埋于土里的白色蒜头肥圆、瓷实，味道较蒜苗倍加辛辣、刺鼻。将鸡蛋轻轻磕破倒进碗里，和少许油盐，捏一根竹筷搅匀，小铁勺文火炒熟，特香；香气溢出小院，街巷里的人们吸溜不已。

只因细长瘦削，分布稀疏，与青草混杂在一起，根又扎得深，很难挖取，于是，乡下人又称之为“贼蒜”----可能取的是贼不易捉拿归案之意。炒熟端上饭桌，其香味远胜于刚刚冒起于树梢上的香椿嫩芽。

野生枸杞，茎有短刺，初夏着花，花瓣淡蓝，俗称“蓝秧刺”。早春开花之先，刺嫩芽青，采下嫩茎碧叶，开水焯过，凉拌成小菜，以佐刚出锅的金黄色玉米糊稀饭，香沁两颊，妙不可言。

蓝花谢去，始结卵形绿果；立秋时，串串果粒呈金红色，地垄与道路两旁，宛若悬挂着一串串珍珠玛瑙。在我国，宁夏中宁苦水河畔出产的枸杞驰誉天下。我去过中宁，此物茂盛得连片成林，性平，味甘，为补肾益精、养肝明目之上品。

秋天的红浆果自熟自落，无人理睬。野地里玩耍的孩子们则趁其熟软，摘于巴掌里当“子弹”，猛个儿捏出果球里的红酱对射。衣裤、脸颊、头发上，猩红点点，似血非血。日暮时回到村里，一进家门，母亲便瞠目惊呼：“天哪！身上抹的啥嘛！”

鬼针草生长在陈旧的坟包上。秋天，枝头伸出针状瘦果——顶端炸开寸许长的五六枚芒刺，与周围的庄稼杂草浑然一色。

玩耍的孩童们一旦走上前去采摘那晚开的艳艳的小花，神不知鬼不觉，这芒刺就密密麻麻地扎进了衫子、裤子的布眼里，随着这嬉嬉闹闹、活蹦乱跳的一伙，跳过水渠、垄畔，跑上土路，最后回到村里、院里。老奶奶看见了，得从小家伙身上扒下衫裤，坐在小凳上，花费一大晌工夫，一根一根地往下摘取。老婆婆手里的小针，捏弄起来实在费劲，于是，鬼针草又被称为“婆婆针”。倘若提住衣领“啪啪啪”狂抖，或者压进水盆里死命搓洗，是一根也弄不离的。

“婆婆针”能暗暗揪扯住天真无邪的童儿的衣襟流播四方，上身附体之际，又神秘得令人了无觉察，于是，人们又叫它“鬼刺”。鬼刺鬼得狠，略粗于针，毫无刺扎之痛，更无缝纫之功，它是不泯于九泉的灵魂依恋耕耘过的原野秀色、顾念家里儿孙后裔的细微的信号。

苜蓿紫花，绽放于暮春。连片成阵，花气扰攘，暖香扑人。其前身当为野草，它是连接土地与人最得力、最坚韧的一类野草。地下土长期封埋而不见阳光，一旦被人们奋力地翻出地表，光天化日之下，三五年内是缓不过性、养不好田禾的，这叫“生土”。生土地上唯有播种苜蓿，才会在当年有收获。苜蓿紫花如云，铡断这花叶茎秆饲喂骡马，骡马上膘，筋力强壮。秋季掘净了苜蓿换茬口种麦，不唯产量高，而且麦面筋韧。苜蓿长过一茬，仿佛为生土施进了特种肥料，生土也就神奇地衍变为“熟土”了。

在顽童眼里，艳丽蝴蝶群舞于紫色花海上最为好玩。蝴蝶是粉黛的化身，是美色里的精魂，淡紫色的花絮茸茸如地毯，童儿们扑着闹着捕蝶翻滚，对苜蓿却毫无损伤。

“雨露之所濡，甘苦齐结实。”一望无际的关中原野上，除了连垄的庄稼、井台旁荫翳的大树之外，在童儿眼里，就是这不入成人眼帘的闲花野草了。而今的城市讲究美化环境，提倡种花种草，不论是本国的还是进口的，呵护的程度远胜于田禾，不宜称之为闲花野草了。原野上的花草是大自然所固有的淋漓元气的再现。离乡五十载，记忆中的许多人与事飘散得无影无踪，然而故土上的那些闲花野草，依旧在我的梦中摇曳。

(有删节)

1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A. 这篇散文层次分明，脉络清楚：采用了“分一总”的结构形式，先重点刻画了贼蒜、蓝秧刺、鬼针草、苜蓿四种野生花草，最后一段收束全篇，卒章显志。

B. 文章以“梦中花草”为题，所写内容又不仅仅局限于“花草”，还有对“生土”“蝴蝶”“孩童”等的介绍或描写，内容可谓丰富，但形散神聚，中心突出明确。

C. 文章采用多种表达方式，既有形象的描写，又有生动的记叙，还有动人的抒情；语言上既有简清质朴的一面，又有诗意典雅的特征，让人读来满口生津，兴味盎然。

D. 现代都市美化环境极少用到“闲花野草”，即使在农村，相对于庄稼、大树，成年人对这些花草也是不屑一顾的，但它们在孩童眼中却无比重要和令人欢喜。

2.请赏析画波浪线的句子“它是不泯于九泉的灵魂依恋耕耘过的原野秀色、顾念家里儿孙后裔的细微的信号”。

3.文中描写的“梦中花草”有哪些特点？表达了作者怎样的思想感情？

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骚扰电话该谁管？

最近，网上流行这样一句话：“每天叫醒我的，不是闹钟，也不是梦想，而是骚扰电话。”虽有戏谑与夸张成分，但未尝不是人们深受骚扰电话之害的真实写照：

理财推销、发票开具、中奖兑换、房屋租售、辅导培训，骚扰电话五花八门，商业推广与电信诈骗混为一体，让人感觉“接不完，不胜烦”。

骚扰电话到底有多少？今年3月，百度发布的《中国互联网安全白皮书》显示，2015年，全国骚扰电话总量为948亿条，较2014年上涨57%。这么大的数量，即使设套诈骗的概率有限，最后被骗用户的绝对数也不少。最不可思议的是，很多人手机上显示，一些被安全软件标注了上千次甚至上万次的骚扰电话还能继续拨打，岂非怪事？

客观地看，骚扰电话的界定确实不容易。以常见的骚扰号码400+电话为例，除非含有色情、暴力、淫秽等明显违法内容，否则很难认定哪些电话是骚扰、哪些内容属诈骗。更有人认为，电话通信是公众权利，在不能判定某个号码涉嫌违法的情况下，运营商没有权力擅自停止服务。这种似是而非的“付费就能使用论”，好像有一定道理，但听起来不免让人心塞。对每年数以几百亿计的骚扰电话，难道只能听之任之？

据知情人透露，目前骚扰电话分工精细，已经形成了完整的产业链条。一些所谓高科技软件公司开发出的系统，既能批量外呼，还能语音自动群呼，更能随意更改主叫号码，为骚扰电话推波助澜；有的地方电信运营商为了追求利润，滥用透传技术，出售通道帮不法分子建立呼叫中心，提供交换机等设备支持，更助长了骚扰电话的气焰。有媒体报道，在这条黑色利益链背后，每通话1分钟，运营商能获得五六分钱的收益。

打击骚扰电话，离不开电信运营商的主动作为。对个别地方运营商参与骚扰电话产业链牟利问题，各大运营商总部应严格行业规范，定期开展网络安全普查，清除内部害群之马。对授权出售常见骚扰电话号段的代理商家，切实担负起监督责任，在电信号源、号码发放、资质审核、投诉处理等环节都不能放松。在甄别骚扰电话的技术上，积极与相关互联网公司开展合作，不断改造升级屏蔽软件，让相关软件更有效。

打击骚扰电话，需要创新监管方式，加大处罚力度。在这方面，一些国家的做法值得借鉴。比如，美国联邦贸易委员会开设专门网站，为电信用户申请“别打我电话”服务，把那些申请保护的电话编入“全国别打电话名录”，推销公司如果拨打列入该名录的电话，将被处以1．1万美元的罚款。德国法律规定，乱打骚扰电话者，将根据情节，除被处以数额不等的罚款外，还将面临最长3年的监禁。

这几年，为打击骚扰电话，我国有关部门先后多次开展“清网行动”，查处了不少伪基站，取得了一定成效。但从根本上管住骚扰电话，还需要相关部门共同协作。电信运营商应当尽到管理责任，工信、工商、金融、公安等相关部门建立应急协调机制，提高骚扰电话的拨打成本，加大对违法分子的处罚力度，为饱受骚扰的电信用户讨回一个清静。

1.下列关于“骚扰电话”的表述，不正确的一项是

A．骚扰电话包括理财推销、发票开具、中奖兑换、房屋租售、辅导培训等电话，商业推广与电信诈骗混为一体。

B．因为骚扰电话每年巨大的拨打数量，即使设套诈骗的概率有限，最后被骗用户的绝对数也不少。

C．很多人手机上显示，一些被安全软件标注了上千次甚至上万次的骚扰电话还能继续拨打。

D．骚扰电话无法屏蔽或打击，每年有数以几百亿计的骚扰电话被拨打，人们只能听之任之。

2.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是

A．骚扰电话很不容易界定，除非含有色情、暴力、淫秽等明显违法内容，否则很难认定哪些电话是骚扰、哪些内容属诈骗。

B．骚扰电话分工精细，已经形成了完整的产业链条。我国有关部门先后多次开展“清网行动”，查处了不少伪基站，取得了一定成效。

C．高科技软件公司和电信运营商为了追求利润，和骚扰电话形成黑色利益链，助长了骚扰电话的气焰。

D．德国法律规定，乱打骚扰电话者，将根据情节，除被处以数额不等的罚款外，还将面临最长3年的监禁。

3.根据原文内容，下列理解分析不恰当的一项是

A．对个别地方运营商参与骚扰电话产业链牟利问题，各大运营商总部应严格行业规范，定期开展网络安全普查，清除内部害群之马。

B．为了从根本上管住骚扰电话，电信运营商、工信、工商、公安等相关部门共同建立了应急协调机制，提高骚扰电话的拨打成本，加大对违法分子的处罚力度。

C．打击骚扰电话，电信运营商必须积极与相关互联网公司在甄别骚扰电话的技术上开展合作，不断改造升级屏蔽软件。

D．美国联邦贸易委员会开设专门网站，为电信用户申请“别打我电话”服务，把那些申请保护的电话编入“全国别打电话名录”。

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材料二

“屠苏”象征年节与长寿，在历代迎新送旧的元日诗中成为独特的诗词意象。

唐方千《元日》诗有：“才酌屠苏定年齿，坐中唯笑鬓毛斑”，不仅是元日写照，更籍屠苏表达感怀年岁之意，唐顾況《岁日作》云：“不觉老将春共至，更悲携手几家全，还丹寂寞羞明镜，把手屠苏让少年”，是迎新添岁之际，有年老的愁绪。宋苏轼亦云：“但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏”（《除夜野宿常州城外二首）》。

不仅如此，“屠苏”也是离人游子抒怀的凭籍，明谢晋云：“遥怜堂上围炉处，传饮屠苏少一人”（《除夜宿茅公渡盛秀才寓馆》）；明童轩《除夕》诗末有：“春风明日至，谁共饮屠苏”，用饮屠苏的团聚，来突显年节时分客处异乡的孤寂。

除了感怀，在诗文中，也可看到对屠苏习俗的描述，如宋苏辙有“井底屠苏浸旧方”（《次韵王适元口并示曹焕二首》），元王恽《守岁夜》“赤囊悬井浸屠苏”，两诗写出________；陆游《除夕》诗有“炽炭炉中百药香，屠苏煎酒代椒殇”写__________；唐姚合《除夜》诗云：“明日持杯处，谁为最后人”，将_____________，做了有趣的描述,宋许纶《元日》诗曰：“屠苏须满饮，且愿病离身”，则道出_____________。

当然更有描写新春祥和，宋王安石《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”此处的“屠苏”，可以是草庵屋舍，也可以是斟满屠苏酒的杯子，无论何解，都点出除岁迎新的热闹时刻；而陆游《初春纪事》：“美哉丰年祥，入我屠苏觥”也说出祈愿年节的祥瑞丰收。

1.①王维《九月九日忆山东兄弟》诗中，有两句诗与“遥怜堂上围炉处，传饮屠苏少一人”所表达的情感相同。这两句诗是_________，________。

②古人不仅在迎新送旧时感怀时光易逝，在游赏山水时也会发出“逝者如斯夫”的感慨，像王羲之借《兰亭集序》发“当其欣于所遇，暂得于己，__________，__________”的感慨；苏轼游赤壁时说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。__________，__________。”

2.请结合材料一，在文中横线上填写恰当的内容。

3.请概括作为诗歌意象的“屠苏”所传达的思想情感。

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在中国文明史上，自水壶到酒壶，然后自酒壶发展到茶壶，是很有趣的生活器物演变的写照。在今天所见的，自上古到中古的壶，大多是酒壶，因为那些时代，古人的生活与酒是分不开的。

　今天看来，在造型上酒壶与茶壶几乎是相同的。在各种生活器物中，若以陶器为例，壶的造型最为生动可观，所以也最引人注意。我注意到现代的陶艺家喜欢在壶上动脑筋，创造出各式各样的形状来。

　壶之妙就在它有一个壶身，一个壶盖，一个壶嘴，一个把手，共同组成一件器物。形状、大小、饰物的变化非常丰富，时代的特征也很容易辨别。可是其基本形状自南北朝以来到近代都没有改变。今天的人很难辨认酒壶与茶壶之分别，实在是因为两者极为相似的缘故。

其实宋朝以前是没有茶壶的。中国人喝茶自南北朝开始，原先是把茶当药吃，逐渐演变为清脾、提神的饮料，到唐朝与佛教的思想相结合，才有陆羽的《茶经》出现，多方讲究起来，当成生活修养的仪式，但是这个传统到宋代都没有平民化、普及化。

宋代以前，喝茶是用碗，不用杯。他们把茶叶放在钵子里煮，烧开后，倒在茶碗里，所以茶碗是主要的茶具。

茶壶产生于何时?当然是在茶道改变之后的事。但后世的茶壶应该是以酒壶为原型改变而成。古人喝酒的方法有粗、细两类：以瓮为壶，倒酒易倾出，必然用大碗，是水浒英雄之类草莽人物的喝法，豪放为其特色;文人雅士讲究气氛，喝酒时要细酌，就非用酒壶不可。唐朝的酒壶的短流，恐怕是民用陶的传统，贵族人士喝酒应该是用金银器吧!到了宋代就很明朗了，酒壶有明显的金属器的特色，尤其是景德镇制造的青白器酒壶，非常细致美观，完全可以反映早期金银器的原型。它的流细长优雅，曲柄也很称手，盖上通常做个漂亮的狮纽。这样的壶被后代人误认为茶壶是可以想象得到的。

磨茶为粉，煮熟后倒到碗中饮用的煎茶法，改变为用开水冲泡茶叶，饮用茶汁的点茶法，是很根本的改变。以泡茶的方式吃茶，应是王公贵族等有闲阶级的享受，不仅考究茶的品质，整个制茶的过程就是一种仪典。所以饮茶的道具很多。

　为了便于服务顾客，便需要大茶壶。茶壶太大，手执曲柄不易，就发明了提梁壶，也就是手提的柄做在壶的上面。因此后来的茶壶就分为两类：提梁壶与手执壶。

　明末清初之后，民间使用茶壶的数量大幅地增长，民窑的茶壶就成为常见的器物了。饮酒待客之风渐被饮茶所取代，茶壶、茶杯成为家家必备之物。

　中国人原本是喝不发酵的绿茶，慢慢要喝经发酵的乌龙茶了。茶艺在文人主导下，不但讲究茶香，还要讲究茶具的美感，壶的造型就成为主要的创造标的。由于宜兴的泥非常细致，烧出的陶壶手感良好，在历代名师的创造下，出现了各式各样的设计，有几种典型的样子，可称得上经典之作，非常精致，令人爱不释手。这一波茶壶热在一百年间，使中国人成为最爱壶的民族，也是拥有茶壶造型最丰富的民族。到了18世纪，全世界都在喝茶了。西方文明国家自中国的出口瓷中学到茶具的应用，慢慢也设计出自己的风格。

1.下列有关“茶壶”的表述，不符合原文意思的一项是

A. 茶壶是以酒壶为原型改变而成的，但壶的基本形状自南北朝以来到近代都没有改变，今天的人很难辨认二者的分别。

B. 宋朝以前没有茶壶，中国人喝茶是从南北朝开始的，但是人们喝茶用的是碗，不用杯，茶碗是主要的茶具。

C. 茶壶由手执壶发展到提梁壶，是为了适应人们喝茶的需要。手执壶如果太大，不易手执曲柄，提梁壶应运而生。

D. 明末清初之后，茶壶成为家家必备的器物。所以，中国人成为最爱壶的民族，也是拥有茶壶造型最丰富的民族之一。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 中国文明史上壶经历了水壶到酒壶再到茶壶的发展过程，自上古到中古的壶中大多是酒壶，这和那个时代人们的生活方式有关。

B. 一个壶身，一个壶盖，一个壶嘴，一个把手，组成一把壶，它的妙处在于形状、大小、饰物变化丰富，时代特征鲜明。

C. 中国人喝茶开始时是把茶当药吃的，逐渐转变为清脾、提神的饮料，唐朝时多方讲究起来，喝茶成为生活修养的仪式。

D. 古代文人雅士喝酒讲究气氛，讲究细酌，酒壶应运而生。宋代的酒壶有明显的金属器特色，做工精巧，细致美观。

3.下列对文章的有关分析，不正确的一项是

A. 文中列举唐朝人陆羽创作《茶经》的例子，是为了说明唐朝时喝茶与佛教思想相结合，喝茶成为了一种生活修养的仪式。

B. 文中第七段运用作比较的方式介绍古人喝茶的方法，比较煎茶法和点茶法，指出整个泡茶的过程就是一种仪典。

C. 文中说明末清初之后，民间使用茶壶的数量大幅增长，宜兴烧出的陶壶手感良好、样式各异、造型精致，兴盛了一百多年。

D. 文章最后一段高度评价了我国的茶艺，既讲究茶香，又讲究茶具的美感，对西方国家喝茶、设计茶具有深远的影响。

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阅读下面这首唐诗，完成下面的题目。（11分）

旅 宿

杜牧

旅馆无良伴，凝情自悄然。

寒灯思旧事，断雁警愁眠。

远梦归侵晓，家书到隔年。

沧江好烟月，门系钓鱼船。

1.颔联用得很传神的是哪两个字？试分析其妙处。（5分）

2.本诗是怎样运用虚实结合的手法，来表达作者的思想感情的？（6分）

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阅读下面的文言文，完成下列各题。

杭州新造南亭子记

（杜牧）

佛著经曰：生人既死，阴府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑狱皆怪险，非人世所为，凡人平生一失举止，皆落其间。其尤怪者，狱广大千百万亿里，积火烧之，一日凡千万生死，无有间断；夹殿宏廊，悉图其状，人未熟见者，莫不毛立神骇。佛经曰：我国有阿阅世王，杀父王篡其位，法当入所谓狱无间者，昔能求事佛，后生为天人；况其他罪，事佛固无恙。

为工商者，杂良以苦，伪内而华外，纳以大秤斛，以小出之，欺夺村闾戆民，铢积粒聚，以至于富。刑法钱谷小胥，出入人性命，颠倒埋没，使簿书条令不可究知，得财买大第豪奴，为公侯家。大吏有权力，能开库取公钱，缘意恣为，人不敢言。是此数者，心自知其罪，皆捐己奉佛以救。日月积久，曰：“我罪如是，富贵如所求，是佛能灭吾罪，复能以福与吾也。”至有穷民啼一稚子无以与哺得百钱必召一僧饭之冀佛之助一日获福。若如此，虽举寰海内尽为寺与僧，不足怪也。

文宗皇帝尝语宰相曰：“古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。”帝念其本牢根大，不能果去之。武宗皇帝始即位，独奋怒曰：“穷吾天下，佛也。”始去其山台野邑四万所。冠其徒几至十万人。

赵郡李子烈播，立朝名人也。自尚书比部郎中出为钱塘。子烈少游其地，委曲知其俗蠹人者，剔削根节，断其脉络，不数月人随化之。三笺干丞相云：“涛坏人居，不一焊锢，败侵不休。”诏与钱二千万，筑长堤，以为数十年计，人益安喜。子烈曰：“吴、越古今多文士，来吾郡游，登楼倚轩，莫不飘然而增思。吾郡之江山甲于天下，信然也。佛炽害中国六百岁，生见圣人，一挥而几夷之，今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。”乃作南亭。

东闽、两越，宦游善地也，天下名士多往之。予知百数十年后，登南亭者，念仁圣天子之神功，美子烈之旨迹。睹南亭千万状，吟不辞已；四时千万状，吟不能去，作为歌诗，次之于后，不知几千百人矣。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A. 校平生行事罪福之　　　　　 考察

B. 坐罪者，刑狱皆怪险　　　　 犯……罪

C. 三笺干丞相云　　　　　　　　 请求

D. 剔削根节，断其脉络　　　　 挑剔

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A. 人未熟见者　　　　　　　　　　 缙绅而能不易其志者

B. 纳以大秤斛　　　　　　　　　　 作《师说》以贻之

C. 铢积粒聚，以至于富　　　　 臣诚恐见欺于王而负赵

D. 后必有指吾而骂者　　　　　　 德不厚而望国之治

3.下列对本文的理解，不正确的一项是

A. 本文构思极其特色。作为记文，作者不从南亭子的建筑、景物着眼，而先以议论开篇，直到文末交代修建南亭子之事，可谓别开生面。

B. 第一段概括记述唐代佛教骗人宣传的基本内容，从而为下文深入揭露其危害拓开文路。

C. 文中记述了文宗、武宗对佛教的不同态度和做法，对比鲜明，从中可看出作者对武帝壮举的肯定。

D. 李子烈是朝中为官的名人，他奉唐文宗之命，修建了南亭子，使它成为东闽两越的一处宦游善地。

4.用“/”给文中画波浪线部分的断句。

至 有 穷 民 啼 一 稚 子 无 以 与 哺 得 百 钱 必 召 一 僧 饭 之 冀 佛 之 助 一 日 获 福

5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译片成现代汉语。

（1）一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。

（2）登南亭者，念仁圣天子之神功，美子烈之旨迹。

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