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“是非来自公论”是中国传统民本思想的重要观念，以下言论最能体现这一观念的是
A. 不期修古不法常可
B. 民为贵君为轻
C. 宇宙便是吾心吾心便是整理
D. 天子之所是未必是天子之所非未必非
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“是非来自公论”是中国传统民本思想的重要观念。以下言论中，最能体现这一观念的是
A．“不期修古，不法常可”
B．“民为贵，社稷次
之，君为轻”C．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
D．“天子之所是未必是，天子之所非未必非”
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民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源，也是中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。下列主张不能体现民本思想的是
A．民不畏死，奈何以死惧之 B．民可使由之，不可使知之
C．民为贵，社翟次之，君为轻 D．人无于水监，当于民监
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儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。以下言论能体现这一思想的是
A. “君君、臣臣、父父、子子”
B. “天理人欲，不容并立”
C. “民为贵，社稷次之，君为轻”
D. “是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也”
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儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。以下言论能体现这一思想的是
A. “君君、臣臣、父父、子子”
B. “天理人欲，不容并立”
C. “民为贵，社稷次之，君为轻”
D. “是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也”
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下列体现了古代儒家民本思想的言论有( )
①“民为贵,社稷次之,君为轻”
②“水能载舟,亦能覆舟”
③“制天命而用之”
④“为政以德”
A. ①②③④ B. ①②④
C. ②③④ D. ①③④
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（2016—2017学年湖北宜昌七校高二下学期期末考试）儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一
以下为儒家思想的言论
序号
言论
①
“民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”
②
“天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
③
“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也
材料二
守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。
——张岱年《中国文化概论》
材料三
黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则，为天下之大害者，君而已矣！”
（1）根据材料一的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。
（2）依据材料二和所学知识，概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的主要原因。
（3）材料三反映了黄宗羲怎样的思想？概括指出这种思想形成的原因。
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儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一以下为儒家思想的言论
序号
言论
①
“民为贵，社稷次之，君为轻”
“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”
②
“天理人欲，不容并立”。“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
③
“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也
（1）根据材料一的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。
材料二守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。
——张岱年《中国文化概论》
（2）依据材料二和所学知识，概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的主要原因。
材料三黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则，为天下之大害者，君而已矣！”
（3）材料三反映了黄宗羲怎样的思想？概括指出这种思想形成的原因。
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儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一：以下为儒家思想的言论
序号
言论
①
“民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”
②
“天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
③
“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。
材料二：守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。
——张岱年《中国文化概论》
材料三：黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣！”
（1）根据材料一的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。
（2）依据材料二和所学知识，概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的主要原因。
（3）材料三反映了黄宗羲怎样的思想？概括指出这种思想形成的原因。
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儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。以下言论能体现这一思想的是( )
A．“君君、臣臣、父父、子子”
B．“天理人欲，不容并立”
C．“民为贵，社稷次之，君为轻”
D．“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也”
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之，君为轻”