有学者认为，从西周到春秋的社会是一个“世袭社会”，而从秦汉至晚清是一个“选举社会”，但在“选举社会”形成过程中夹持一个“世袭社会”的回潮。这一“回潮”指的是
A.西汉实的郡国并行制 B.隋唐的科举制
C.魏晋南北朝的九品中正制 D.明清内阁、军机处的设立
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有学者认为，从西周到春秋的社会是一个“世袭社会”，而从秦汉至晚清两千多年的社会发展趋势看，最终是走向了一个“选举社会”，但在“选举社会”形成过程中又夹持一个“世袭社会”的回潮。下列反映的选官制度属于这一“回潮”时期的是
A.“凡周之士，不（丕）显亦世”
B.“寒素清白浊如泥,高策良将怯如鸡”
C.“世胄蹑高位,英俊沉下僚”
D.“莫愁寒族无人荐,但愿春官把卷看”
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有学者认为，从西周到春秋的社会是一个“世袭社会”，而从秦汉至晚清两千多年的社会发展趋势看，最终是走向了一个“选举社会”，但在“选举社会”形成过程中又夹持一个“世袭社会”的回潮。下列反映的选官制度属于这一“回潮”时期的是
A.“凡周之士，不（丕）显亦世”
B.“寒素清白浊如泥,高策良将怯如鸡”
C.“世胄蹑高位,英俊沉下僚”
D.“莫愁寒族无人荐,但愿春官把卷看”
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有学者认为，从西周到春秋的社会是一个“世袭社会”，而从秦汉至晚清两千多年的社会发展趋势看，最终是走向了一个“选举社会”，但在“选举社会”形成过程中又夹持一个“世袭社会”的回潮。下列反映的选官制度属于这一“回潮”时期的是
A.“凡周之士，不（丕）显亦世”
B.“寒素清白浊如泥,高策良将怯如鸡”
C.“世胄蹑高位,英俊沉下僚”
D.“莫愁寒族无人荐,但愿春官把卷看”
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有学者认为，从西周到春秋的社会是一个“世袭社会”，而从秦汉至晚清是一个“选举社会”，但在“选举社会”形成过程中夹杂着一个“世袭社会”的回潮。这一“回潮”的划分依据是
A. 西汉实行了郡国并行制 B. 隋唐科举制的实行扩大了选官基础
C. 魏晋南北朝时期国家权力的分配标准 D. 明清专制制度的强化
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有学者认为，从西周到春秋的社会是一个“世袭社会”，而从秦汉至晚清是一个“选举社会”，但在“选举社会”形成过程中夹持一个“世袭社会”的回潮。这一“回潮”的划分依据是
A. 西汉实行了郡国并行制
B. 隋唐科举制的实行扩大了选官基础
C. 魏晋南北朝时期国家权力分配标准
D. 明清专制制度的强化
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有学者认为，从西周到春秋的社会是一个“世袭社会”，而从秦汉至晚清是一个“选举社会”，但在“选举社会”形成过程中夹持一个“世袭社会”的回潮。这一“回潮”的划分依据是
A．西汉实行了郡国并行制
B．隋唐科举制的实行扩大了选官基础
C．魏晋南北朝时期国家权力分配标准
D．明清专制制度的强化
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有学者认为，从西周到春秋的社会是一个“世袭社会”，而从秦汉至晚清是一个“选举社会”，但在“选举社会”形成过程中夹持一个“世袭社会”的回潮。这一“回潮”指的是
A.西汉实的郡国并行制 B.隋唐的科举制
C.魏晋南北朝的九品中正制 D.明清内阁、军机处的设立
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“按照以政治权力、经济财富和文化名望这三种主要社会资源的分配作为划分社会形态的标准，尤其是权力分配的标准，魏晋南北朝的社会还是应被称之为世袭社会，即一种和从西周到春秋的世袭社会既属于同一个类型，但又有许多区别的世袭社会。从秦汉至晚清两千多年的社会发展趋势看，最终是走向了一个选举社会。”材料的依据应该是
A. 秦汉时期的郡县制和隋唐的三省六部制
B. 魏晋的九品中正制和隋唐时期的科举制度
C. 汉朝的察举制度和隋唐的三省六部制
D. 汉朝的察举制度和隋唐时期的科举制
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有学者认为，中国“第一个千禧之后的三百年，所产生的第一流科学家竟占秦汉以降两千多年的38%”。这一时期中国科技成就斐然的主要原因是
A. 受统治者采取一系列加强中央集权措施的影响
B. 政权林立、战乱纷争，促进火药武器的问世
C. 与封建王朝推行的重农抑商政策息息相关
D. 学者提出经世致用思想，提倡社会实践
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【历史上重大改革回眸】
材料一雅典民主政治在两千多年前便达到惊人的深度与广度，可谓是一个历史的奇迹。但无论是柏拉图、亚里士多德，还是斯多噶派，似乎都对雅典社会心怀不满。就“主权在民”而言，据学者估计，在伯罗奔尼撒战争发生时，雅典成年公民为4万人，其家属14万人，异邦人7万人，奴隶在15－40万之间。就其公民内部的民主来说，在伯里克利的时期，享有充分权利的公民总数约有30000人至35000人，而公民大会的出席人数通常不超过2000人至3000人。作为雅典普通公民的农民和手工业者，为了谋生的需要，常常不能出席约10天举行一次的公民大会。
材料二梭伦在一首诗中写道：“我置坚盾，均衡两方，不允许任何一方不公正地占据优势。”而柏拉图在《理想国》中记载了苏格拉底讲述的寓言——“人们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其它及工商上加入了铁和铜。”大家都必须按照自身的金属成分划分等级、从事工作。“每个人都作为一个人干他分内的，而不干涉别人分内的事”，这条原则就是“正义”。在柏拉图这里，正义意味着各尽其性、各就其位。而在雅典城邦中，正义意味着一个城邦公民作出符合他的身份的贡献，也享受符合他的身份的荣誉；政治上的正义就是根据每一个人的德性进行义务与荣誉的分配。
——摘自《读雅典政治有感》
（1）根据材料一，指出雅典政治“主权在民”的局限性。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括梭伦提出“公平正义”带来的影响。
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