1860年《北京条约》取消了之前对传教活动只限于五口的限制，对此美国教会传教史专家拉托勒特...

1860年《北京条约》取消了之前对传教活动只限于五口的限制，对此美国教会传教史专家拉托勒特指出，1858年和1860年的条约使传教士和中国基督教徒的地位起到了一个革命性的变化。这表明

A. 传教士和基督徒的合法权益得到维护

B. 基督教成为列强侵华的重要工具

C. 基督教在华传播得到了政策性的保障

D. 中国逐步接受宗教信仰自由原则

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下面为1858年中国、日本分别与外国签订的条约内容对比表。从表中可以看出（　　 ）

A. 中国丧失了反抗的能力　　 B. 中国社会半殖民地化的程度较深

C. 中国的近代化早于日本　　 D. 中日已成为西方国家的经济附庸

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下面是1858年中国、日本分别与外国签订的条约内容对比表。从表中可以看出

A. 中国丧失了反抗的能力

B. 中国社会半殖民地化的程度较深

C. 中国的近代化早于日本

D. 中日已成为西方国家的经济附庸

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下面是1858年中国、日本分别与外国签订的条约内容对比表。从表中可以看出

A. 中国丧失了反抗的能力

B. 中日已成为西方国家的经济附庸

C. 中国的近代化早于日本

D. 中国社会半殖民地化的程度较深

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蒋廷黻先生在《中国近代史》中指出：“咸丰八年（1858）的《天津条约》和咸丰十年（1860）的《北京条约》……条款虽很多，但主要的是北京驻使和长江通商.历史上的意义不外乎从此中国与西方的关系更密切了。这种关系固可以为祸，也可以为福，关键看我们振作与否。奕䜣与文祥绝不转头回看，留恋那一去不复回的闭关时代。”他意在强调条约的签订

A. 导致外国势力发展到北京

B. 开启了中国外交的近代化

C. 加强了中国与世界的联系

D. 激起了清政府的自强运动

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　　 中国各地出现的第一份近代中文报刊大多为外国传教士首创，如《遐连贯珍》（1853，香港）、《六合丛谈》（1857，上海）、《中外新报》（1858，宁波）、《教会使者》（1860，福州）、《谈道新编》（1872，汉口）、《厦门新报》（1886，厦门）等。它们虽然在性质上属于宗教性报刊，但在宣传内容上大多转而以时事政治为主，加以介绍西方科学知识。19世纪70年代后，外国商人创办的一批商业性中文报纸在上海、广州等地先后问世，最终成为报业发展主流和报业市场主体。据统计，19世纪40～90年代，西方人在中国创办的中文报刊约有170种，占同期中国报刊总数的95%。

19世纪50年代起，一些受过西方教育的中国知识分子开始创办报刊，刊登时政，介绍西学，在版式、体例及印刷技术方面，均仿效外国报纸。如《中外新报》（1858，香港）、《羊城采新实录》（1872年，广州）、《昭文新报》（1873年，汉口）等。至甲午战前，约有10余家。

材料二　　 甲午战后，国人办报进入新阶段。1895年，康有为在北京创办《万国公报》，此后《强学报》、《时务报》、《国闻报》等报刊纷纷创办，从议论时政、谈论学术、讲求变法到宣传科技、介绍西学等，无所不包。1900年，陈少白等人在香港创办《中国日报》，宣传近代民族主义和民权学说。此后有《游学译编》、《江苏》、《民报》等大力宣传革命思想。

20世纪初，清政府制定了向官报倾斜的新闻政策。1901年，直隶总督袁世凯首创《北洋官报》，各省仿效，《南洋官报》、《安徽官报》等接踵问世。学部《学部官报》、邮传部《交通官报》等也相继刊行。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——以上材料均摘编自《中国近代文化史》（焦润明

(1)依据上述材料，概括19世纪40～90年代中国中文报刊发展的特点以及90年代以后的新变化。

(2)结合上述材料，指出近代中国中文报刊创办发展的原因及其影响。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中国各地出现的第一份近代中文报刊大多为外国传教士首创，如《遐连贯珍》（1853，香港）、《六合丛谈》（1857，上海）、《中外新报》（1858，宁波）、《教会使者》（1860，福州）、《谈道新编》（1872，汉口）、《厦门新报》（1886，厦门）等。它们虽然在性质上属于宗教性报刊，但在宣传内容上大多转而以时事政治为主，加以介绍西方科学知识。19世纪70年代后，外国商人创办的一批商业性中文报纸在上海、广州等地先后问世，最终成为报业发展主流和报业市场主体。据统计，19世纪40～90年代，西方人在中国创办的中文报刊约有170种，占同期中国报刊总数的95%。19世纪50年代起，一些受过西方教育的中国知识分子开始创办报刊，刊登时政，介[绍西学，在版式、体例及印刷技术方面，均仿效外国报纸。如《中外新报》（1858，香港）、《羊城采新实录》（1872年，广州）、《昭文新报》（1873年，汉口）等。至甲午战前，约有10余家。

材料二　 甲午战后，国人办报进入新阶段。1895年，康有为在北京创办《万国公报》，此后《强学报》、《时务报》、《国闻报》等报刊纷纷创办，从议论时政、谈论学术、讲求变法到宣传科技、介绍西学等，无所不包。1900年，陈少白等人在香港创办《中国日报》，宣传近代民族主义和民权学说。此后有《游学译编》、《江苏》、《民报》等大力宣传革命思想。20世纪初，清政府制定了向官报倾斜的新闻政策。1901年，直隶总督袁世凯首创《北洋官报》，各省仿效，《南洋官报》、《安徽官报》等接踵问世。学部《学部官报》、邮传部《交通官报》等也相继刊行。

(1)依据上述材料，概括19世纪40～90年代中国中文报刊发展的特点以及90年代以后的新变化。

(2)结合上述材料，指出近代中国中文报刊创办发展的原因及其影响。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中国各地出现的第一份近代中文报刊大多为外国传教士首创，如《遐连贯珍》（1853，香港）、《六合丛谈》（1857，上海）、《中外新报》（1858，宁波）、《教会使者》（1860，福州）、《谈道新编》（1872，汉口）、《厦门新报》（1886，厦门）等。它们虽然在性质上属于宗教性报刊，但在宣传内容上大多转而以时事政治为主，加以介绍西方科学知识。19世纪70年代后，外国商人创办的一批商业性中文报纸在上海、广州等地先后问世，最终成为报业发展主流和报业市场主体。据统计，19世纪40～90年代，西方人在中国创办的中文报刊约有170种，占同期中国报刊总数的95%。19世纪50年代起，一些受过西方教育的中国知识分子开始创办报刊，刊登时政，介绍西学，在版式、体例及印刷技术方面，均仿效外国报纸。如《中外新报》（1858，香港）、《羊城采新实录》（1872年，广州）、《昭文新报》（1873年，汉口）等。至甲午战前，约有10余家。

材料二　 甲午战后，国人办报进入新阶段。1895年，康有为在北京创办《万国公报》，此后《强学报》、《时务报》、《国闻报》等报刊纷纷创办，从议论时政、谈论学术、讲求变法到宣传科技、介绍西学等，无所不包。1900年，陈少白等人在香港创办《中国日报》，宣传近代民族主义和民权学说。此后有《游学译编》、《江苏》、《民报》等大力宣传革命思想。20世纪初，清政府制定了向官报倾斜的新闻政策。1901年，直隶总督袁世凯首创《北洋官报》，各省仿效，《南洋官报》、《安徽官报》等接踵问世。学部《学部官报》、邮传部《交通官报》等也相继刊行。

——以上材料均摘编自《中国近代文化史》（焦润明）

(1)依据上述材料，概括19世纪40～90年代中国中文报刊发展的特点以及90年代以后

的新变化。

(2)结合上述材料，指出近代中国中文报刊创办发展的原因及其影响。

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阅读材料，回答问题。

材料一　 明清之际的中华帝国国力强盛，传教士不能“一手拿十字架，一手拿宝剑”，凭借坚船利炮进行文化渗透，而必须采用适应中国国情的适应性策略。1582年利玛窦到肇庆后，极力结交广州提督、肇庆知府等明朝官僚及中国的士大夫，向他们赠献日晷、自鸣钟、地图等“方物”，并与徐光启等人合作翻译《几何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科学译著。以扩大自己的影响，方便传教。耶稣会士明白想楔入中国社会，必须适应中国习俗，为此他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教”。很多传教士在意识到士大夫阶层在中国的重要性后，为自己取具有中国韵味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象优游于士大夫群中。在传教同时，罗明坚和利玛窦合编的《葡汉辞典》，葡萄牙耶稣会士曾德昭著《大中国志》，为西方人理解中国，尤其是学习中国语言提供了理论前提。

——摘编自《略论明末清初“西学东渐之成因”》

材料二　 近代以来，中国饱受西方列强武力侵略，《望厦条约》、《北京条约》中关于允许外国来华传教的条款，为基督教在中国的传播提供了依据。一些传教士鼓吹对华发动武装侵略、干涉中国内政，激起国人对基督教的仇恨和排斥，各种教案频频发生。传教士采取了多种活动改善基督教在国人心中的形象。在太平天国、戍变法、辛亥革命中都有传教士的影子。传教士在中国大力创办文化事业，在19世纪后半叶，外国传教士在中国创办了约170种中外文报刊，约占同期中国报刊总数的95％。1840-1919年间，基督教传教士大约创办了5000所教会学校。西方传教士还积极参与中国的赈灾活动。李提摩太曾说：“（赈灾活动后）一些国人对传教士的称呼从“洋鬼子’转变为‘洋大人’，这体现了一部分国人已经在外国传教士所给予的‘恩惠’中被潜移默化地改变了。”

——摘编自《近代中国基督教传播原因初探》

（1）根据材料一结合所学知识，概括明末清初传教士在华活动的主要特征。

（2）根据材料结合所学知识，概括与明末清初相比，鸦片战争后传教士在华活动的主要变化。评析传教士在中国的活动。

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蒋廷黻在《中国近代史》中指出：协定关税和□□□□□是我们近年所认为不平等条约的核心，可是当时的人并不这样看。□□□□□，在道光时代的人的眼中，不过是让夷人管夷人。“□□□□□”应为

A．五口通商权　　 　　　　　　　　　　 B．内地传教权

C．最惠国待遇　　 　　　　　　　　　　 　 D．领事裁判权

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