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【近代社会的民主思想与实践】根据材料回答问题。
甲 欧洲旧思想
乙 中国旧思想
丙 欧洲新思想
四、帝王代天临民，帝王之权即神权，几与神为一体。
四、帝王非天之代理者，而天之所委任者，故帝王对于天而负责任。
四、帝王及其他统治权，非天之代理，而民之代理；非天之所委任，而民之所委任；故统治者对于民而负责任。
六、公众教育，权在教会。
六、无公众教育。
六、公众教育，权在国家。
七、立法权在少数之人（君主及贵族）其法以神意为标准。
七、立法权在一人（君主），其法以古昔为标准。（或据先哲之言，或沿前朝之制，或仍旧社会之习惯。）
七、立法之权在众人（全国民），其法以民间公利公益为标准。
——选自梁启超《国家思想变迁异同论》（1901年10月）
请回答：
（1）据表中甲、乙内容，概述“欧洲旧思想”与“中国旧思想”的异同点。据表中丙内容分析，“欧洲新思想”体现了怎样的国家构想?这种“新思想”对欧洲社会发展有何意义？
（2）你认为梁启超做出上述比较的真实意图是什么？结合时代背景，分析梁启超的意愿在当时没能实现的主要原因是什么？
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【近代社会的民主思想与实践】根据材料，回答问题。
——选自梁启超《国家思想变迁异同论》（1901年10月）
请回答：
（1）据表中甲、乙内容，概述“欧洲旧思想”与“中国旧思想”的异同点。据表中丙内容分析，“欧洲新思想”体现了怎样的国家构想？这种“新思想”对欧洲社会发展有何意义？
（2）你认为梁启超做出上述比较的真实意图是什么？结合时代背景，分析梁启超的意愿在当时没能实现的主要原因是什么？
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【近代社会的民主思想与实践】阅读材料，回答问题。（15分）
材料 梁启超对“欧洲旧思想、中国旧思想、欧洲新思想”的比较表
甲 欧洲旧思想
乙 中国旧思想
丙 欧洲新思想
一、国家及君主、人民，皆为神而立者也，故神为国家之主体。
一、国家及人民，皆为君主而立者也，故君主为国家之主体。
一、国家为人民而立者也。君主为国家之一支体，其为人民而立，更不俟论。故人民为国家之主体。
三、治人者为一级，被治于人者为一级，其地位生而即定，永不得相混。
三、治人者为一级，治于人者为一级，其级非永定者，人人皆可以为治人者。
三、有治人者，有治于人者，而无其级，全国民皆为治人者，亦皆为治于人者。
五、政治为宗教之附属物。
五、宗教为政治之附属物。
五、政治与宗教，各有其独立之位置，两不相属。
九、全国人皆受治于法律。惟法律有种种阶级，各人因其身份而有特异之法律。
九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。
九、全国人皆受治于法律，一切平等，虽君主亦不能违公定之国宪。
——选自梁启超《国家思想变迁异同论》（1901）
（1）据表中甲、乙内容，概述“欧洲旧思想”与“中国旧思想”的异同点。（6分）
（2）据表中丙内容分析，“欧洲新思想”体现了怎样的国家构想？这种“新思想”对欧洲社会发展有何意义？（4分）
（3）你认为梁启超作出上述比较的意图是什么？结合时代背景，分析梁启超的意愿在当时没能实现的主要原因是什么？（5分）
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近代社会的民主思想与实践，根据材料，回答问题。
材料 表1 欧洲近代民主思想的演变历程
时间
概况
15世纪
人文主义者对人的价值、人的尊严和个性解放的宣传。
16世纪
宗教改革家加尔文的民主、共和主张，法国进步思想家鲍埃西等人的自由、平等思想的传播。
17世纪
格劳秀斯、洛克等人的社会契约思想、分权说的产生，英国立宪政体的产生。
18世纪
孟德斯鸠、卢棱等人民民主思想的激荡，法国民主政权的建立。
表2 中国近代民主思想的演变历程
时间
概况
19世纪40、50年代
魏源、徐继畲等开始注意中西政制之别，赞扬美国的民主共和制度又“公”又“周”。
19世纪60年代
冯桂芬提出“君民不隔不如夷”，批评专制制度不如立宪制度通达民情。
19世纪70年代
个别改艮派如郑观应等发出开设议院的议论。
19世纪80年代
部分洋务派如崔国因、张树声等提出立宪问题，个别改良派如何启开始宣传“公平”思想。
19世纪90年代
先是开设议院主张的普遍提出，而后是社会契约论、天赋人权论、自由、平等思想的传播。
20世纪初
先是革命派民主思想的激荡，紧接着便是专制制度被推翻。
——摘编自熊月之《中国近代民主思想史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出近代中国与欧洲民主思想演变历程的差异。
（2）根据材料并结合所学知识，简要分析造成近代中国民主思想的演变历程与近代欧洲不同的原因。
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【近代社会的民主思想与实践】阅读材料，回答问题．
材料
欧洲工业革命之前有思想革命。文艺复兴与启蒙，都走在宪政和民主运动的前头。近代中国的启蒙是新文化运动与五四运动，发生在清末宪政与辛亥革命之后。欧洲的民主进程，先提出个人解放、自由平等与人的价值，然后提出开设议院的主张。近代中国民主思想发展过程则是一开始就从政治制度着手，先提出立宪议会主张，然后鼓吹自由平等与个人解放。因此，近代中国民主运动没有带来欧式的自由平等与个人解放。
民族资产阶级革命领袖孙中山，提倡的也非个人的自由平等。三民主义里面只有民权主义，没有民主主义。这个不是语意学上的问题。尽管孙中山说民权是基于法国革命的自由、平等、博爱的口号……可是他提倡的是国家自由，反对个人自由，因为，他认为中国人已经太自由了，变成了一盘散沙。他主张国家平等，可是他不相信人类有平等，因为自然界就是没有平等的……孙中山给人民选举、罢免、创制和复决四个基本政治权，可是人民的主权是由国家行使的。
——摘自冯兆基《民国时期中国民主的构想》
（1）据材料，指出中国近代与17、18世纪欧洲相比，民主宪政运动的发展有何不同。
（2）据材料，分析孙中山不提倡个人自由平等的原因。
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近代社会的民主思想与实践
材料表1欧洲近代民主思想的演变历程
表2中国近代民主思想的演变历程
——摘编自熊月之《中国近代民主思想史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出近代中国与欧洲民主思想演变历程的差异。
（2）根据材料并结合所学知识，简要分析造成近代中国民主思想的演变历程与近代欧洲不同的原因。
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近代社会的民主思想与实践，根据材料，回答问题。
材料：欧洲各国解决的是“上”与“下”的问题，而美国解决的是“大”与“小”问题。因为欧洲有悠久的历史，差异性是长期的历史残余物，美国的差异主要是由于地形、气候和地理差别造成的。欧洲解决的是纵向问题，美国解决的是横向问题。最终，欧洲解决的是历史问题，先由中央成功控制地方后才建立中央权威，而在欧洲看来，美国则是倒置的，先有地方主权，为维护整体利益，才产生中央政府。
宪法修订案第14奈规定：本宪法未授予合众国也未禁止各州行使的权力，分别由各州或由人民保留。也就是说，对于州权而言，是“限制而非授予”(Limitation-Not-Grant)，联邦政府的权力是“授予而非限制”(Grant-Not-Limitation)。
——张淑娟《美国1787年宪法背景探析》
（1）根据材料，指出欧洲“上”与“下”和美国“大”与“小”问题的含义。并结合所学知识，分析二者形成不同的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，评价美国1787年宪法的进步性。
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近代社会的民主思想与实践，根据材料，回答问题。
材料： 17世纪的中国和英国思想界都出现反封建思潮。
中国思想家黄宗羲（1610-1695）认为：最初“天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之”，“有人者出”为君主，使天下受其利而释其害：后世君主“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，“为天下之大害”。进而提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“以天下之法”取代“一家之法”，“是非决于学校”。
英国思想家洛克(1632。1704)认为：人民通过社会契约组成政府，君主和政府的权力来源于人民，建立政府的目的是为了保护人民的自然权利（生命、财产及人身自由）。国王及其政府应在立法权控制下行使管理国家的行政权。在政府与人民的争执中，人民是最高的裁判官。
——摘编自张永忠《比较黄宗羲与洛克的政治哲学》等
（1）根据材料，指出黄宗羲和洛克关于君主问题研究的共同视角，并提炼两人的主要观点（不得照抄材料原文）。
（2）根据材料并结合所学，概括黄宗羲和洛克的政治主张出现差异的原因。
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【近代社会的民主思想与实践】根据材料，回答问题。
材料一 北美殖民地人民在《独立宣言》的号召鼓舞下，经过艰苦的斗争，建立了资产阶级共和国，将宣言所体现的资产阶级民主理念付诸实践。和中国的辛亥革命一样，法国革命也导致了很长时间的动荡？在以后的一百多年中，君主独裁和民主政体相互交替，产生了许多没有实质意义的宪法。事实上，《人权宣言》所表达的理念在当时也没有获得直接实施。《临时约法》更是命运多舛，自袁世凯担任总统后，权力的运行严重背离《约法》宗旨，至1914年被袁世凯颁布的《中华民国约法》取代，《临时约法》的存续仅两年。
——陈思林《近代人类争取民主的历程》
材料二 《临时约法》反映的是中国早期现代化过程中，资产阶级革命党人效法西方资产阶级共和国方案推动中国走向政治现代化的愿望。这一愿望无疑非常美好，但它与中国的社会现实是脱节的。政治制度的现代化首先要求人的现代化，如果一个国家人民缺乏一种能赋予现代制度以真实生命力的心理基础，如果执行和运用这些制度的人，自身还没有从心理、思想、态度和行为方式都经历一个转变，失败和畸形发展的悲剧结局是不可避免的。
——周密《宪法文化视野下的历史命运研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析这三部资产阶级革命文献的命运出现大相径庭的原因。
（2）根据以上材料并结合所学知识思考，在当时应该如何改造旧中国、实现政治民主化？
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近代社会的民主思想与实践，根据材料，回答问题。
材料：人权派是上世纪20年代末30年代初中国出现的一个政治思想流派，其代表人物是胡适、罗隆基等一批留学欧美的知识分子。“五四”后，中国各种思想搏击争鸣，自由知识分子办报办刊传布思想，各种论争不断。1928年8月，国民党宣布“军政”告终，“训政”开始，党国体制及蒋介石的权威地位初步形成。此时国民党内反蒋力量将“民主”等原则高高举起，与人权派所追求的“民治”、“人权”、“宪政”形成了呼应。同时，上海出现多个商业团体组织请愿团，要求国民党中央实行民主。从实质上看，“人权运动”乃十足的“宪政运动”。但由于实力弱小，他们不具备从事实际政治运动的实力和条件，只能幻想国民党自上而下推行宪政。人权运动在精英知识界掀起波澜，但广大民众却充耳不闻，实际成效也微乎其微。国民党对于人权派不断采取封杀手段，始终没有实行宪政。一直到抗战胜利后，国民党宣布由“训政”进入“宪政”，结果是演出了一场滑稽剧，最后被赶出大陆。
——摘编自袁刚、邓博宇《人权论争与国民党的训政、宪政》
(1)根据材料和所学知识，分析人权运动兴起的历史背景。
(2)根据材料和所学知识，概括人权运动的内容并简析失败的原因。
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