“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王...

“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了

A．佛教融汇儒学伦理　　　　　　　　　　 B．士大夫的崇佛心理普遍

C．儒学与佛教互动融合　　　　　　　　 D．儒学开始吸收佛道思想

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“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了

A. 儒学与佛教互动融合

B. 士大夫的崇佛心理普遍

C. 佛教融汇儒学伦理

D. 儒学开始吸收佛道思想

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“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了

A. 儒学与佛教互动融合　　 B. 士大夫的崇佛心理普遍

C. 佛教融汇儒学伦理　　 D. 儒学开始吸收佛道思想

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“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了

A．儒学与佛教互动融合

B．士大夫的崇佛心理普遍

C．儒学开始吸收佛道思想

D．佛教融汇儒学伦理

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有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明中国佛教

A. 完全脱离了印度早期佛教

B. 与儒家思想基本融为一体

C. 深受中国思想文化的浸润

D. 与中国儒家伦理存在冲突

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有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的是

A. 中国佛教与儒家思想逐渐趋同

B. 佛教被统治者改造成精神统治工具

C. 中国佛教与儒家争夺正统地位

D. 佛教深受中国文化浸润利于其传播

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有学者指出：“中国佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君爱国，有的寺院称为“护国寺”，有的称‘报国寺'慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明在中国佛教

A. 与儒家思想基本融为一体

B. 深受中国思想文化的浸润

C. 与印度早期佛教理论背离

D. 变成了世俗化的伦理学说

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有学者指出：“中国佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君爱国，有的寺院称为“护国寺”，有的称‘报国寺'慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明在中国佛教

A. 与儒家思想基本融为一体

B. 变成了世俗化的伦理学说

C. 与印度早期佛教理论背离

D. 深受中国思想文化的浸润

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有学者指出：“中国佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君爱国，有的寺院称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明在中国佛教

A. 完全脱离了印度早期佛教　　 B. 与儒家思想基本融为一体

C. 深受中国思想文化的浸润　　 D. 与中国儒家伦理存在冲突

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“印度早期佛教宣传出家之后就不再关心世俗之事，与家庭完全脱离关系，也不再关心国家大事，也不敬仰父母……中国佛教僧人既要尊敬父母，也提倡忠君爱国。”促成中国佛教僧人家国情怀的重要因素是

A. 孔子提出的仁礼思想

B. 孟子仁政主张

C. 董仲舒天人感应学说

D. 程朱理学观念

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