王阳明说:“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，此便是良知，不假外求。”王阳明心学的实质是
A. 完全否定程朱理学 B. 消除一切反抗意识，让人们服从封建统治
C. 维护封建道德修养 D. 唤醒人们的忱国忧民意识
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王阳明说:“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，此便是良知，不假外求。”王阳明心学的实质是
A. 完全否定程朱理学 B. 消除一切反抗意识，让人们服从封建统治
C. 维护封建道德修养 D. 唤醒人们的忱国忧民意识
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王阳明提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非，不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。由此可知王阳明
A. 注重道德实践
B. 批判虚假说教
C. 强调重义轻利
D. 提倡心性修养
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王阳明说：“圣人何能拘得死格……且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知，良知同，更不防有异处。”王阳明的这种思想在当时
A. 对活跃人们的思想和学术有积极意义
B. 迎合了当时统治者治国的需要
C. 积极发展了唯物主义，促进社会进步
D. 打破了明朝八股取士的僵化体制
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王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” “心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是
A．目的是为了加强人的道德修养 B．体现了“知行合一”的认识论学说
C．正确揭示了认识与实践的关系 D．认为良知是存在人们心中的天理
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王阳明提出“致良知”与“知行合一”的工夫论，强调道德实践不再是迫于外在天理的
合目的性行为，而成为真正意志自由的主体行为。王阳明的主张
A. 彻底否定程朱理学
B. 启迪了明清之际进步思潮
C. 维护封建道德伦理
D. 逐渐成为官方的统治思想
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朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张（ ）
A．知行合一，都产生于心
B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C．心就是理，心外无物
D．只有探究万物，才能得到其中的“理”
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朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张（ ）
A．知行合一，都产生于心
B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C．心就是理，心外无物
D．只有探究万物，才能得到其中的“理”
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王阳明强调“心外无物，心外无理”，其目的是否定（ ）
A．存天理，灭人欲 B．格物致知 C．致良知 D．人伦即天理
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王阳明提出“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去俯它深？”等主张。据此可知，王阳明
A. 关注人的主体地位 B. 反对“天人合一”
C. 主张格物致知 D. 否定宇宙的存在
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王阳明《传习录》载，“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”这一主张
A．否定“存天理，去人欲” B．科学指明了心与物的关系
C．体现了人文精神的内涵 D．注重人的意识的重要作用
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