阅读下面文字，完成下列小题。（一）①即使是纯粹的文字上的掂量，也会使人产生思想，推进、改变...

阅读下面文字，完成下列小题。

（一）

①即使是纯粹的文字上的掂量，也会使人产生思想，推进、改变思路。我举过一个例子，比如说“失败是成功之母”，推敲起来思想就会延展。第一，失败是成功之母，说明失败之后人会总结经验教训。第二，失败会不会是失败之母？应该说这也是可能的。就是说一个失败会引起一连串的失败，因为一失败以后就处于劣势，失败以后也影响了你的信心，因此失败成了失败之母。那么反过来再说，成功是不是也可能成为失败之母？周谷城老先生就给我讲过，有很多农民起义“成功者，成功以后骄傲了，腐败了，争权夺利，最后成功导致失败”。成功也可以说是失败之母，那么成功会不会是成功之母呢？当然的，不是常常讲乘胜前进吗，一个成功连着一个成功。那么成功和失败互不为母，这可能不可能呢？我想这个也很可能。赛球，我跟这儿赛，成功了，赢了，跟那儿赛，输了，这各有各的情况，中间没有什么必然的联系。成功、失败互相作用，无法预知，这是不是可能呢？这也是可能的。就借着一个“失败是成功之母”，我们哪怕是做文字游戏，我们都可以用自己的思想使它得到扩展，得到放射，得到升华。所以说语言和文字的作用看来有多么大，它对思想、对我们认识能起多么大的作用！

②语言要讲语法。我想语法的许多东西和逻辑的东西是分不开的，语法的发达和逻辑的严密是有非常密切的关系的。所以语言的发展和逻辑学的发展、思辨的发展有非常密切的关系，可以说语言推动了思想和逻辑的发展。

（选自王蒙《语言的功能》）

1.选文举了“赛球”的例子，证明的观点是

A. 失败是成功之母　　 B. 成功是失败之母

C. 成功与失败互不为母　　 D. 失败是失败之母

2.文段中，作者分析出“失败”与“成功”之间演变的可能性有

A. 3种　　 B. 4种　　 C. 5种　　 D. 6种

3.下列对选段①内容概括最准确的是

A. 推敲“失败是成功之母”这句话，我们的思想就会延展。

B. 语言和文字的作用看来有多么大，它对思想、对我们认识能起多么大的作用！

C. 就借着一个“失败是成功之母”，我们哪怕是做文字游戏，我们都可以用自己的思想使它得到扩展，得到放射，得到升华。

D. 以对“失败是成功之母”推敲为例，指出推敲语言可以产生、延展思想，改进、改变思路。

4.对于选文的分析正确的是

A. ①段是从“纯粹的文字上的掂量”的角度进行论述。

B. ②段从语法的角度，详细论述了“语言推动了思想和逻辑的发展”的观点。

C. 选文中两个“我想”，体现了一个学者独立思考的精神，也体现了严谨的学术态度。

D. 选文口语化的表达，体现了作者深入浅出、简洁谨严的语言风格。

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阅读下面的文字，完成下面小题。（20分）
（1）在欧洲住了二十年，人改变了许多。没法儿改的，是从故乡带出来的胃口。
（2）德国也不是没有一点儿好吃的，比如它的白水煮猪腿，抹了芥末就酸菜吃。又比如烧肘子，煎肠子，烤肉烤鸡，配咖喱汁蘸番茄酱，也还都能吃。但我老是馋国内的吃食。对我最有诱惑的是北京街头那些平民小吃。金黄的炸油条，白嫩的豆腐脑，都是些很普通的东西，在北京早上起来遍地都是。随便谁都可以往露天的早点摊儿上一坐，喝一碗浓稠的炒肝儿，就上半笼小笼包子，只花个几元钱。可在德国在欧洲，这就都是些在梦里的东西了。
（3）我没事儿的时候就在德国超市里东张西望，主要是找能对付这家乡胃口的东西。比较难。洋人的洋餐，我也能吃爱吃。但不像对中国吃食，有一种想念它的亲情。
（4）我刚来德国时，在超市里看见鳟鱼，冰冻盒装，一盒两条。我想这该就是舒伯特“鳟鱼五重奏”里的那条鳟鱼。记得那歌词里唱：“明亮的小溪里，有一条小鳟鱼，快乐地游来游去，像箭儿一般。”小溪里的鱼，味道大概不应该错。我想起了糖醋鱼。我把快乐的小鳟鱼弄了一盒回来。用刀把鱼收拾了，抹些盐，放平锅煎得两面微黄，盛在平盘上。然后在锅里煸葱煸姜煸蒜，加糖加醋加黄酒勾芡，烧了个糖醋汁儿浓浓地浇到鱼身上。坐下来，兴冲冲地用叉子叉块鱼肉，沾了些汁，尝一口。滋味不坏，口感也还行，只是肉有点儿紧。
(5)可是许多东西只有家乡的才好吃。远游在外，容易叫人发许多思乡的念头。那是种思念莼菜鲈鱼的情结，中国古来便有。东晋的张翰因为在外面馋正宗的家乡吃食，口中索然无味，终日懒懒，想想“何事苦淹留”，就大撒手撂挑子，跑回家乡去了。国人都说这行为潇洒，文人们为此写诗作赋，传了千古美谈。
(6)吃鱼的时候，德国人听我讲了这个故事，都诧异起来：“吃好的也算成一种品德？”他们不懂我就因为想吃好的，也在找机会想回趟家呢。
(7)秋高时节，天气凉下来。这又叫我想念起北京的山楂糕糖葫芦。这又是非常普通非常便宜的故乡食品，可又要叫人起莼鲈之想了。
(8)是啊，你看那北京，逢了晴天傍晚，街摊上吊了电灯泡，都贼亮。糖葫芦串儿上的红果子挂了冰凌似的晶晶莹莹，切成块儿的山楂糕湿湿的红红润润，叫人口里涌一股酸甜。那是我对儿时的东安市场最快乐的记忆。
(9)于是，我留了心。想起谁说过柏林有个大植物园，那园子里会不会种植了中国的山楂树呢？隔几天，临近傍晚时候，就和太太专门跑去植物园。运气的话兴许还能摘到两个山楂果儿呢。
(10)那植物园位于柏林西南郊，占地X亩。一大片自然野地，一大片大好风光。平日里空空荡荡，除了鸟儿叫，没见有什么游人。园内搜罗了世界各地的花草树木。那些树像是被随意种下。认真看时，却又觉得暗合着章法。每株植物前都竖着一个小木牌，上面标明了名称习性产地。
(11)经园子看门人指点，说是在一对大银杏树旁边植有棵“中国山楂” 。我们东寻西找，最后在园子西北僻静的一角，看到了那对银杏。我们刚转过银杏树，立刻就看到了“中国山楂”。那树不高，枝干灰褐，丫杈着，有些形状。枝头上挂了颗浑圆的落日，飘散着红晕。四下里没有声响。树下有一大片红色斑斓，仔细看过去，是山里红果子，竟然厚厚地铺了满满的一地！
(12)太太惊喜地叫起来，这实在太出乎意外了。我也吃了一惊，停住脚步，抬头向那树望去。
(13)树静静地立着。轻风中，感觉到树上的叶子在微颤。那些叶子其实已大部脱尽，只两个细枝上剩几个残果。满树的红果已经全部抖落到了地上。傍晚的霞光映了满天，衬得那些果子宝石般的妍红，夹杂在落叶的枯黄中，灿烂得像一席盛宴。
(14)我愕然地站在那里，感到有些搞不明白。这难道会是偶然的吗？心里的感觉有些荒唐。这树料到了我们要来，它分明是已经等了我们很久。
(15)这棵孤独在异乡，黄昏里的“中国山楂”树！
(16)它用了这样厚重的秋实，是在款待一对陌生的家乡游子吗？这意象一下子叫我目瞪口呆。难道这无声的大自然里真的暗喻了情意么？我小心地环顾四周，不见一个人影。野地里静悄悄，草木注视着我们。我有种忽然的感动。去国两万里，树也思乡吗？ 我们跑回到车里，找来塑料口袋。两个人从地上捡了尽可能多的山里红果，心里充满了感激。 
(17)回家后，太太找来大锅，将果子洗净去籽，加糖放水熬做浓酱。又小心加进琼脂，候它凝固冷却。我们找来朋友们，在大家的惊喜中，端出了我们的土制山楂糕。整整一个冬季，每次聚会我们都有山楂食品。那是段难忘的时光，温馨的酸甜把我们带回了北京。
(18)冬去春来的时候，我回到了北京。欧洲在心中已离我渐远。不行，人老了我得待在北京。
1.文章第4段引用了舒伯特“鳟鱼五重奏”的歌词，反映了作者怎样的心理？（3分）
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2.文章第5段插入了东晋张翰的故事有什么作用？（4分）
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3.赏析文中两处画线的句子。（4分）
（1）糖葫芦串儿上的红果子挂了冰凌似的晶晶莹莹，切成块儿的山楂糕湿湿的红红润润，叫人口里涌一股酸甜。
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（2）树静静地立着。轻风中，感觉到树上的叶子在微颤。
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4.结合全文概括，身在他乡的作者对“中国吃食”的依恋有哪些原因？（4分）
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5.请为本文拟写一个标题，并从内容、结构或意蕴等角度说明理由。（5分）
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阅读下面的文字，完成下面小题。

当前，统筹推进世界一流大学和一流学科建设已成为我国高等教育发展的战略任务。统筹推进“双一流”建设，需要对中华优秀传统文化中的教育思想进行创造性转化、创新性发展。我国古代书院的优秀传统尤其是其中的“成人”教育理念，对当今教育颇有启发意义。。

书院“成人”教育的突出特点是去功利化。宋代大儒朱熹曾经严厉批评当时的官学已成为学生追求功名利禄之所，仅仅培养学生在科举考试中取得成功，这种教学只会“促其嗜利苟得、冒昧无耻之心，殊非国家之所以立学教人之本意也”。曾经主持复兴岳麓书院的张栻也明确反对功利化教育，认为书院教育“岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎？”他和朱熹一样主张通过创办书院恢复孔子的“成人”教育理念。古代教育家批评的功利化教育，同样存在于当代教育中。例如，片面鼓励学生以考上重点大学为唯一目标，大学只是偏重于知识技能的教育培训，使得学校教育不能突出以人为核心，不能很好地培养学生的人格、能力、综合素质，促进学生全面发展。

古代书院强调人格教育的重要性。南宋时期的《白鹿洞书院揭示》综合了早期儒家“成人之教”的教育理念，特别强调人格教育的重要性，要求学生“言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过”“正其义，不谋其利；明其道，不计其功”，从自我修身、待人接物等多方面对学生进行引导。南宋理学代表人物陆九渊明确反对片面的知识教育，强调读书多少并不是衡量一个人品质高下的唯一标准；读书不多的普通人，只要心地纯正，也可以成为君子。他创建象山精舍讲学，就是为了实践其教育理念。当代教育也不同程度地存在忽视人格教育的问题，出现了片面知识化、商业化的倾向。这实际上也是一个世界性问题。当今中国教育可以吸收古代书院重视人格教育的优良传统，努力实现立德树人的目标。

古代书院还将“成人之教”引向家国情怀培养。书院教育的“成人”并不是“独善其身”的自我人格完善，而是要求将自我人格的完善与家国天下的事业结合起来。史书记载：“长沙之陷，岳麓诸生，荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多无考。”宋末岳麓书院学生参加抗元斗争，大都壮烈牺牲，这正是“见危授命”的“成人”作为。2010年，联合国教科文组织主主持召开教育面向21世纪国际研讨会，将“学会关心”作为本世纪教育的基本方向，与会专家学者希望教育学生关心他人、关心社会和国家、关心人类的生存条件，等等。这正与我国人文教育传统相呼应。

（朱汉民《书院“成人”教育理念的当代启示》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 作者强调古代书院教育的启发意义，旨在引起人们对我国高等教育所存在问题的关注。

B. 宋代的官学成了学生追求功名利禄之所，大儒朱熹曾经对此提出过严厉的批评。

C. 陆九渊反对片面的知识教育，强调从自我修身、待人接物等多方面对学生进行引导。

D. 不只在中国，在世界范围内，当代教育部或多或少地存在着忽视人格教育的问题。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 义章从去功利化、强调人格教育和培养家国情怀三个方面阐述了书院“成人”教育对当今教育的启发意义。

B. 文章二至四段在论述书院“成人”教育的启发意义时，都采用了古今对比的论证方法，使文章有较强的说服力。

C. 文章末段以宋末岳麓书院学生参加抗元斗争，勇于“见危授命”为例，有力地证明了书院“成人”教育的成效。

D. 文章全文运用了由总到分的论证结构，首先提出中心论点，然沿从不同的角度分析论证，结构严谨完整。

3.报据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 我国古代的书院教育具有优良的传统，巳经形成了一整套系统成熟的“成人”教育理念和方法。

B. 不只是现在，在古代，中国同样存在着教育功利化的问题，一些有识之士对此有着清醒的认识。

C. 学校教育不能只强调学生的学业成绩，还要培养学生的人格、能力、综合素质，促进学生全面发展。

D. 教育要注重培养学生的家国情怀，这是我国人文教育的传统，也是当今部分中外教育专家学者的共识。

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阅读下面文字，完成小题。

审美活动的本质在于养成生命主体纯粹而积极的情趣、奋发而有为的精神和高雅而致远的气度，所谓“以美育人、以文化人”，完成的正是这样一个富有生命力的美育任务。然而，在社会转型和持续开放的过程中，美育观念则暴露出某些偏颇和消极倾向，一些美育实践表现出技术化、狭隘化或表面化等问题。

对于美育而言，应以其滋养主体生命崇高的人生理想。这里涉及人的基本审美价值判断小而言之，是对现实生活中事物或现象的高尚、优雅的审美判断；大而言之，是对超越现实功利的长远的审美理想、对创造幸福、和谐、刚健有为的生活境界的一种美丽梦想的审美认知。后者尤其需要培育国民卓越的审美理想，激发其对中国未来美好愿景的创造激情，否则，何谈一个民族精神生活应当具有的高贵、卓越品质？回望20世纪，历史的残酷和惨烈与袅袅升腾的崇高美，巧妙地融合在民族理想之中；今天，以“崇高感”为核心的审美理想，依然应当是置身于和平与现代化建设中的人们发奋进取、积极建树的精神世界的亮丽灵魂，改革征途中跋山涉水的突破与创新很大程度源自崇高灵魂对理想境界的前瞻。

想象是审美活动的重要内吝，而通过美育练就审美主体的诗性想象力，则是美育的重要目标。一个伟大的民族，必然需要超越安然生活形态的诗性想象力。这种诗性想象力，对国民精神文明程度的提升与各种人生价值的达成具有不可估量的孵化作用。尤其在当前，我们亟待摆脱学科教学中将求知与求美割裂开来的“唯知”主义倾向和技术主义的刻板训练对诗性想象力的束缚。将求知与求美机械割裂开来的“唯知”主义倾向，抽空了教育本应具备的审美内涵，降低了人文学科本应具有的促进生命全面、圆融、和谐发展的积极能量，无助于审美主体想象力的健康生长。实然的知识及其体系固然重要，但是比对单一知识的接受更重要的是审美主体对意象的“玩味”和“浸润”。超越文本景象的诗性想象力，才是审美价值提升的精神源泉。

美育之境界，是要通过“体验”和“觉悟”将人的情感世界过滤洁净。高尚的审美情感，应该具有超越卑微的高贵、超越渺小的真纯，从而成为主体人格精神的情意内核和卓越生命的诗意写照。正是基于情感所具有的如此重要的作用，王国维才直接视美育为“情育”。当前，我们正置身于为实现美好梦想而不懈奋斗的艰辛征程，需要培植那种浩气冲天，志在创新的高尚民族精神，需要一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”乃至“不以物喜，不以己悲”的高尚的人文主义情怀——这正是以“崇高”为内核的大时代美育的深远目标。

（摘编自潘涌《美育要以“崇高”为价值取向》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 目前，某些美育实践呈现技术化、狭隘化或表面化等问题，未能使生命主体更好地养成应有的情趣、精神、气度。

B. 美育是通过审美活动促进生命主体培养纯粹而积极的情趣、奋发而有为的精神和高雅而致远的气度的富有生命力的过程。

C. 在社会转型和持续开放过程中，需要培养国民卓越的审美理想，培养精神生活所应具有的高贵卓越品质。

D. 不具备基本审美价值判断，改革征途中的突破与创新会遇到阻碍，很难实现崇高灵魂对理想境界的前瞻。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 想象是审美活动的重要内容，而当前的学科教学中将求知与求美割裂的倾向和技术主义的刻板训练束缚了诗性想象能力的培养。

B. 人文学科本应具有的促进生命全面、圆融、和谐发展的积极能量降低，于审美主体想象力的健康生长无益。

C. 伟大的民旅必然需要超越实然生活形态的诗性想象力，审美主体对意象的“玩味”和“浸润”比单个的知识的接受更为重要。

D. 高尚的审美情感，是审美主体人格精神的情意内核和卓越生命的诗意写照，正是基于此，王国维才直接视美育为“情育”。

3.根据原文内容，下列说法不准确的一项是

A. 历史的残酷和惨烈与崇高美融合在民族理想之中，置身于和平与现代化建设中，也应树立以“崇高感”为核心的审美理想。

B. 以美育滋养人崇高的人生理想，完全是培养人们对超越现实功利的长远的审美理想以及对这种美丽梦想的审美认知的需要。

C. 以美育催生人诗性想象力，促进生命全面、圆融、和谐发展的积极能最，是提升国民的精神文明程度与达成其各种人生价值的需要。

D. 以美育陶冶主体生命高尚纯粹的情感，超越卑微、渺小，是置身于为美好梦想而打拼的艰辛征程的需要。

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阅读下面的文字，完成小题。

什么是中国知识分子的独立特性

吴 炫

最近常常思考的是这样一个问题：中西方知识分子，除了一些共同特征以外，比如以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任等等，有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢?在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格是应该被特别强调，还是应该尽量去消弭、使得全人类只有一种知识分子呢?

我首先想到的是萨伊德和哈维尔。这两个学者近年被中国知识分子热衷谈论，显然与中国学界特别倾向的一种对知识分子的独立理解有关。哈维尔先不去说他，在《知识分子论》一书中，萨伊德特别肯定班达认为的知识分子具有“反对现状的状态”，激赏米尔斯的主要论点是“大众与个人的对立”，均在表明一个观点：知识分子是敢于“对抗现实”的人。从某种意义上，我赞同萨伊德的独立的知识分子是向社会发表自己的独特见解，也赞同他所认为的“专业态度”是“今天对于知识分子的特别威胁”，但在这种“独特见解”是“对抗现实”的，还是也可以以“尊重现实”为前提去“穿越现实”的问题上，我认为涉及到对东西方知识分子独立品格的文化差异性理解。这种差异不是无关紧要的，而是关系到能否形成“中国现代知识分子论”的问题，也关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。

所以，与萨伊德赞赏伏尔泰、萨特、阿多诺这些“辩护者”“冒险者”“流浪者”不同，我更愿意从苏轼、黄永玉身上提炼知识分子独立的“中国品格”。说到独立的知识分子应该有自己对世界的哲学性理解，上述东西方知识分子不同程度都具备，但我发现苏轼、黄永玉有一个共同点，就是都不是直接“对抗现实”的。苏轼两次提出“御史监察机构”的建议，均不是为了颠覆现行政治体制，而是一种“修补”或“合理化”倡议，有健全、深化现实政治的作用。在文学观上，苏轼从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》《题西林壁》《大江东去》却不是“文以载道”可以解释的。这样的情况，就是“尊重载道又突破现有的道”的“穿越现实”的独立品格，决然不是“对抗现实”的品格。有了这种品格，一个作家与现实的关系就会变得从容而大气，没有剑拔弩张的对抗心理。有中国式独立品格的知识分子，对世界具有一种宽和理解进而平静的心态。

这个问题放到有老顽童心态的黄永玉身上，问题就更饶有意味了。贸然一看，萨伊德恐怕不会承认黄永玉是一个自由独立的知识分子，因为他太不面对政治和现实秩序了，也没有多少自己的理论来使自己站立，不像哈耶克那样发起组成培勒林山学会去讨论国家与自由的关系。然而，他面对“专业画家”那种以“不太讲道理”的心态去画专家们感到震惊、却又很难归类的绘画，不被任何组织和行政收编的自由创作状态，也不遵守儒家“忧患社会”的创作意识，更以自己对生活用品、花鸟虫草的哲理性思考突破道家式的“恬淡人生”和“忘知美学”，给人特别的意味和震撼体验，你又不得不说他身上有一种我们还没有很好挖掘的“中国式独立”品格。黄永玉有句名言，叫“人家跳出红尘，我要往红尘里钻”，表面上看，这似乎与知识分子应批判和超越世俗生活的独立品格大相径庭，但仔细想想，黄永玉式的“独立”奥妙就在一个“钻”字——“钻”表明黄永玉是不“轻视世俗”的，甚至有些“喜欢世俗”；“钻”也表明黄永玉又是“不限于世俗”的，并且可以“钻出去”的。这种“亲和又能穿过”的“穿越精神”，正体现出中国知识分子与西方知识分子面对世俗的一种观念差别：“对抗现实”必然会有康德式的“超越世俗”道德姿态，也必然会有边沁那样完全“功利主义”之逆反式对抗，而黄永玉的“钻”却提供了一种东方式的“不限于世俗”的“非对抗性”之独立品格。

所以我认为，尽管萨伊德、哈维尔、哈耶克等把西方知识分子的自由和独立性质阐述的多么令东方知识分子心向往之，我还是要指出其文化错位而带来的“价值有限性”。中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解，就不可能弥补这种有限性。因为自晚清以来，康有为、梁启超、严复、陈独秀等为代表的中国知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论为依托进行“文化批判”的。“人人有自主之权”这一晚清以来知识界典型的启蒙话语，并未在“中国问题”视角下进行过深入追问。即独立与自由，对中国个体究竟“主”在哪里? 又如何去“主”，一直是模糊不清的。是随心所欲即算自主?还是一个人必须有自己的意志或独特的对世界的理解才能自主? 如果是后者，存在不存在自主的“中国方法论”问题? 或自主者对世界的东方式态度问题? 这些问题，是否必须参与中国现代知识分子独立与自由的理性建构? 而这样的建构要求，是否必然会推导出我们对萨伊德、哈维尔、哈耶克等西方思想家的独立与自由理论的审视态度与批判实践?

1.下列各项表述中，不符合文意的两项是 (5分)

E．康有为、梁启超、严复、陈独秀等知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论武装自己，对现实进行着“文化批判”的。

2.作者说黄永玉“身上有一种我们还没有很好挖掘的‘中国式独立’品格”，对其论据理解有错误的一项是(3分)

3.西方知识分子和中国知识分子的“独立特性”有什么不同?中国知识分子的“独立特性”有怎样的积极意义?  (4分)

4.针对中西方知识分子不同的独立品格，作者的看法是什么?其依据是什么?（4分）

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阅读下面文字，完成后面题。

无论是对中国社会还是对中国文化而言，五四运动都是一个已经产生并将继续产生深远影响的历史事件。与此相关联，五四新文化运动成为近年来中国思想文化界关注和讨论的焦点之一。其中一个颇受关注的问题是：新文化运动是否真的造成了中国文化传统断裂？应当说，新文化运动的确对中国文化传统形成一定冲击，但这种冲击究竟是不是造成了中国文化传统断裂，是一个需要在更为宏大的历史背景下加以认真考量的事情。

中国文化的现代化历程是在西方现代文化的强烈冲击下被迫起步的。对于后起的文化系统而言，这种“外在冲击”在某种意义上说也是一个重要阶段，因为没有这种外在冲击作为解构的力量，要想进行真正意义上的现代建构必然困难重重。对中国文化而言，利用西方现代文化对中国传统文化中的一些落后东西进行揭露批判，可以为中国文化现代化价值系统的重建廓清内涵的空间。同时，正是通过“外在冲击”，源起于西方的科学、民主等逐渐成为中国文化现代化价值目标中的重要组成部分。

但是，中国文化的现代化并没有停留在被动接受外在冲击的阶段，而是在经历冲击的过程中，逐渐开启了通过将现代化内化为现代中国文化生命的基本价值目标，从而实现由“外在冲击”到“内在转化”转变的历史过程。在这一过程中，新文化运动成为历史性的转折点。一方面，新文化运动标志着西方现代文化对中国文化传统的冲击已深入到精神理念的层面，在形式上可以看作是对中国文化传统中腐朽成分的解构达到了较为彻底的程度。正是在新文化运动中，中国先进的知识分子终于认识到中西更为深刻的差距不在物质与制度层面而在文化理念层面。由此，以新文化运动为标志，利用西方现代文化对中国文化传统的批判与解构深入到核心层面，荡涤了几千年来的封建旧礼教、旧道德、旧思想、旧文化，从而为真正完成中国文化现代重建中“破”的历史任务提供了可能性。另一方面，新文化运动构成了中国文化现代化进程中由“破”到“立”的历史分界线。如果说此前主要体现为中国文化逐渐被由外而里不断解构的过程，那么，此后中国文化发展演进的主旋律则是要寻求中国文化的现代重建。新文化运动之后，中国文化的现代化成为中国马克思主义、文化保守主义者甚至是西化派的共同的理想目标，而马克思主义无疑成为了中国文化现代化的主导。

由此，新文化运动也就为20世纪中国文化的发展规定了基本方向。此后，中国文化的现代化虽然并没有径直走上坦途，但通过近一个世纪的曲折发展，中国文化不仅没有衰败，反而迎来了由复苏到兴盛的新发展。进入21世纪，随着中华民族复兴进程的不断推进，中国文化所内蕴的强盛生命力也在得到越来越充分的体现。

尽管新文化运动中确实存在着对中国文化传统彻底批判的一面，尽管这种批判曾经对中国文化传统形成了一定冲击，但它没有也不可能造成中国文化传统的断裂，反而在“破”与“立”的双重变奏中成为中国文化发展的新起点。

（选自李翔海《新文化运动：中国文化发展的新起点》）
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（3分）

A．新文化运动对中国文化传统形成一定冲击，这种冲击是否造成了中国文化传统断裂，还需在更大的历史背景下去考查。

B．利用西方现代文化可以对中国传统文化的一切落后东西进行批判，能为中国文化现代化价值系统的重新廓清内涵的空间。

C．在新文化运动中，中国先进的知识分子终于认识到中西更为深刻的差距不仅在物质与制度层面而且在文化理念层面。

D．藉着西方现代文化对中国传统的批判与解构，我们终于可以真正地完成中国文化现代重建中“破”的历史任务。
2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．这种“外在冲击”对后起文化具有重要的意义，没有这种外在冲击的解构就没有真正意义上的后起文化的现代建构。

B．新文化运动为20世纪中国文化的发展指明了基本方向，此后中国文化的现代化经过艰难跋涉，最终迎来了新发展。

C．在中国文化的现代化实现由“外在冲击”到“内在转化”转变的这一过程中，新文化运动成为了历史性的转折点。

D．新文化运动后，中国文化的现代化是各种主义、派别的共同的理想目标，而马克思主义成了中国文化现代化的主导。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．五四运动不管是对中国社会还是对中国文化方面，都是一个已经产生并会继续产生深远影响的重大历史事件。

B．新文化运动是西方现代化对中国文化传统精神理念冲击的标志，它在形式上对中国文化传统中腐朽成分进行了较为彻底的解构。

C．如果把中国文化分成由外到里不断地被解构和寻求现代重建这两个阶段，那么新文化运动就是这两个阶段的分界线。　

D．新文化运动对中国文化传统的批判并没有造成中国文化传统的断裂，中国文化也因此找到了新的发展起点。

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阅读下面文字，完成后面题。

无论是对中国社会还是对中国文化而言，五四运动都是一个已经产生并将继续产生深远影响的历史事件。与此相关联，五四新文化运动成为近年来中国思想文化界关注和讨论的焦点之一。其中一个颇受关注的问题是：新文化运动是否真的造成了中国文化传统断裂？应当说，新文化运动的确对中国文化传统形成一定冲击，但这种冲击究竟是不是造成了中国文化传统断裂，是一个需要在更为宏大的历史背景下加以认真考量的事情。

中国文化的现代化历程是在西方现代文化的强烈冲击下被迫起步的。对于后起的文化系统而言，这种“外在冲击”在某种意义上说也是一个重要阶段，因为没有这种外在冲击作为解构的力量，要想进行真正意义上的现代建构必然困难重重。对中国文化而言，利用西方现代文化对中国传统文化中的一些落后东西进行揭露批判，可以为中国文化现代化价值系统的重建廓清内涵的空间。同时，正是通过“外在冲击”，源起于西方的科学、民主等逐渐成为中国文化现代化价值目标中的重要组成部分。

但是，中国文化的现代化并没有停留在被动接受外在冲击的阶段，而是在经历冲击的过程中，逐渐开启了通过将现代化内化为现代中国文化生命的基本价值目标，从而实现由“外在冲击”到“内在转化”转变的历史过程。在这一过程中，新文化运动成为历史性的转折点。一方面，新文化运动标志着西方现代文化对中国文化传统的冲击已深入到精神理念的层面，在形式上可以看作是对中国文化传统中腐朽成分的解构达到了较为彻底的程度。正是在新文化运动中，中国先进的知识分子终于认识到中西更为深刻的差距不在物质与制度层面而在文化理念层面。由此，以新文化运动为标志，利用西方现代文化对中国文化传统的批判与解构深入到核心层面，荡涤了几千年来的封建旧礼教、旧道德、旧思想、旧文化，从而为真正完成中国文化现代重建中“破”的历史任务提供了可能性。另一方面，新文化运动构成了中国文化现代化进程中由“破”到“立”的历史分界线。如果说此前主要体现为中国文化逐渐被由外而里不断解构的过程，那么，此后中国文化发展演进的主旋律则是要寻求中国文化的现代重建。新文化运动之后，中国文化的现代化成为中国马克思主义、文化保守主义者甚至是西化派的共同的理想目标，而马克思主义无疑成为了中国文化现代化的主导。

由此，新文化运动也就为20世纪中国文化的发展规定了基本方向。此后，中国文化的现代化虽然并没有径直走上坦途，但通过近一个世纪的曲折发展，中国文化不仅没有衰败，反而迎来了由复苏到兴盛的新发展。进入21世纪，随着中华民族复兴进程的不断推进，中国文化所内蕴的强盛生命力也在得到越来越充分的体现。

尽管新文化运动中确实存在着对中国文化传统彻底批判的一面，尽管这种批判曾经对中国文化传统形成了一定冲击，但它没有也不可能造成中国文化传统的断裂，反而在“破”与“立”的双重变奏中成为中国文化发展的新起点。

（选自李翔海《新文化运动：中国文化发展的新起点》）
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（3分）

A．新文化运动对中国文化传统形成一定冲击，这种冲击是否造成了中国文化传统断裂，还需在更大的历史背景下去考查。

B．利用西方现代文化可以对中国传统文化的一切落后东西进行批判，能为中国文化现代化价值系统的重新廓清内涵的空间。

C．在新文化运动中，中国先进的知识分子终于认识到中西更为深刻的差距不仅在物质与制度层面而且在文化理念层面。

D．藉着西方现代文化对中国传统的批判与解构，我们终于可以真正地完成中国文化现代重建中“破”的历史任务。
2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．这种“外在冲击”对后起文化具有重要的意义，没有这种外在冲击的解构就没有真正意义上的后起文化的现代建构。

B．新文化运动为20世纪中国文化的发展指明了基本方向，此后中国文化的现代化经过艰难跋涉，最终迎来了新发展。

C．在中国文化的现代化实现由“外在冲击”到“内在转化”转变的这一过程中，新文化运动成为了历史性的转折点。

D．新文化运动后，中国文化的现代化是各种主义、派别的共同的理想目标，而马克思主义成了中国文化现代化的主导。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．五四运动不管是对中国社会还是对中国文化方面，都是一个已经产生并会继续产生深远影响的重大历史事件。

B．新文化运动是西方现代化对中国文化传统精神理念冲击的标志，它在形式上对中国文化传统中腐朽成分进行了较为彻底的解构。

C．如果把中国文化分成由外到里不断地被解构和寻求现代重建这两个阶段，那么新文化运动就是这两个阶段的分界线。　

D．新文化运动对中国文化传统的批判并没有造成中国文化传统的断裂，中国文化也因此找到了新的发展起点。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

获得相对幸福的方法

《庄子》第一篇题为《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事所含的思想是，获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。

这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性，为了实观这一条，必须充分自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”，“德”是直接从“道”来的。庄子对于道、德的看法同老子的一样。例如他说：“泰初有无。无有无名，一之所起。有一而末形。物得以生谓之德。”(《庄子·天地》)所以我们的“德”，就是使我们成为我们者。我们的这个“德”，即自然能力，充分而自由地发挥了，也就是我们的自然本性充分而自由地发展了，这个时候我们就是幸福的。

联系着这种自由发展的观念，庄子作出了何为天、何为人的对比。他说：“天在内，人在外。……牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。”(《庄子·秋水》)他认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。天指自然，人指人为。

万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们是同等地幸福。《逍遥游》里讲了一个大鸟和小鸟的故事。两只鸟的能力完全不一样。大鸟能飞九万里，小鸟从这棵树飞不到那棵树。可是只要它们都做到了它们能做的，爱做的，它们都同样地幸福。所以万物的自然本性没有绝对的同，也不必有绝对的同。《庄子》的《骈拇》篇说：“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。放性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”

可是，像这样断长、续短的事，恰恰是“人”尽力而为的事。一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机也许是完全值得钦佩的。他们发现有些东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。可是他们的好心好意，却只有把事情弄得更惨。《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。……鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。”鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟，的确是好心好意。可是结果与他所期望的恰恰相反。政府和社会把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情况。

为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下，主张不治之治是最好的治，原因就在此。他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”(《庄子·在宥》)在宥，就是听其自然，不加干涉。

如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，那就像是络马首，穿牛鼻。也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。把自然自发的东西变成人为的东西，庄子称之为“以人灭天”(《庄子·秋水》)。它的结果只能是痛苦和不幸。

庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反者道之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。他的论证是，越是以人灭天、越是痛苦和不幸。

以上所说，仅只是庄子的求得相对幸福的方法。只需要顺乎人自身内在的自然本性，就得到这样的相对幸福。这是每个人能够做到的。庄子的政治、社会哲学，目的正在于为每个人求得这样的相对幸福。任何政治、社会哲学所希望做到的，充其量都不过如此吧。

1.根据文章观点，下列事物没有获得相对幸福的一项是（　　 ）

A. 翱翔于蓝天的雄鹰。

B. 随项王驰骋沙场的乌骓马。

C. 牛背上吹起短笛的牧童。

D. 刚刚为婴儿洗过澡的母亲。

2.下面理解分析不符合原文意思的一项是（　　 ）

A. 只要可以自由发展我们的自然本性，就可以使我们得到相对幸福。

B. 由于绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的，所以获得绝对幸福比获得相对幸福要困难。

C. 顺乎天即顺乎自然，是一切幸福和善的根源；顺乎人即人为，是一切痛苦和恶的根源。

D. 一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机是完全值得钦佩的，但结果却与期望恰恰相反。

3.根据文本内容下列理解推断正确的是（　　　 ）

A. 庄子的政治、社会哲学，目的正在于为每个人求得这样的相对幸福，因而它比当时任何一种哲学都要高明。

B. 庄子追求的是相对幸福，老子追求的是绝对幸福。

C. 老子和庄子都主张不治之治，是因为以人灭天，结果只能是痛苦和不幸。

D. 老子和庄子都认为我们的自然能力就是“德”，“德”是直接从“道”来的。

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阅读下面文字，按照要求完成题目。（5分）

改革是社会的热点，关系到国家的命运。改革本身就是利益格局的调整，处于攻坚期、深水区的改革，涉及社会各阶层，各群体，延迟退休政策就是一个典型例子。故制定政策时需细细考量、慎重决定，要重视倾听不同的声音，找到最大公约数，解决好群众反映突出的问题。“人的寿命有限，延迟退休就是让我们多交晚领，说到底还是个人吃亏。”这样的质疑表明，如果养老保险制度中，“长缴多得”的激励机制缺位，人们对延迟退休政策的认可度、接受度，就不会太高。“工作本就难找，延迟退休意味着，岗位更少，年轻人工作更难寻。”这样的担忧提示我们：要加快调整产业结构、发展第三产业，创造更多就业机会，尤其是培育适合中老年人的就业岗位，同时，彻底打破“铁饭碗”，推行能上能下的灵活用人机制。“同意延长退休年龄的，恐怕都是公务员和领导干部吧！”这种猜想的背后，反映了人们对行业收入分配不均的焦虑，对“谁会受益”的担心。因此，加快收入分配的改革，推进社会公平正义，才有可能保证民生政策赢得民心。显然，今天的社会，不同群体的诉求复杂多样，矛盾交织交错，要确保政策科学、合理、可行，广泛的社会讨论和充分吸收民意必不可少。从公众的担忧处发现问题，在化解担忧中完善机制，应当是攻坚期决策的理性的选择。

（1）文中“找到最大的公约数”的含义是什么？请简要作答。（2分）

（2）怎样才能顺利推行延迟退休政策？请根据文章简要概括。（3分）

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阅读下面的文字，完成各题。

让思政课更上一个台阶，我们完全有信心有能力。正如习近平总书记所指出的：我们对思想政治工作高度重视，始终坚持马克思主义指导地位，大力推进中国特色社会主义学科体系建设，为思政课建设提供了根本保证；我们对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识和把握不断深入，开辟了中国特色社会主义理论和实践发展新境界，中国特色社会主义取得______的成就，中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信不断增强，为思政课建设提供了有力支撑；中华民族几千年来形成了______的优秀传统文化，我们党带领人民在建设、改革、革命过程中打造的社会主义先进文化和革命文化，为思政课建设孕育了深厚力量；思政课建设长期以来形成的一系列规律性认识和成功经验，为思政课建设守正创新提供了重要基础。有了这些基础和条件，有了我们这支可信、可敬、可靠，乐为、敢为、有为的思政课教师队伍，我们完全有信心有能力把思政课办得越来越好。

让思政课更上一个台阶，必须落实立德树人根本任务。不管什么时候，为党育人的初心不能忘，为国育才的立场不能改。我们党立志于中华民族千秋伟业，必须培养一代又一代拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义事业奋斗终生的有用人才。我们办中国特色社会主义教育，就是要______开好思政课，用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人，引导学生增强“四个自信”，厚植爱国主义情怀，把爱国情、强国志、报国行自觉融入坚持和发展中国特色社会主义事业、建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴的奋斗之中。必须深刻认识到，只有坚持把立德树人作为根本任务，全面贯彻党的教育方针，着力解决好培养什么人、怎样培养人、为谁培养人这个根本问题，才能让党和国家事业兴旺发达、______，才能推进伟大事业、实现伟大梦想。

青少年是祖国的未来、民族的希望。把下一代教育好、培养好，从学校抓起、从娃娃抓起，是教育的神圣使命。认真学习贯彻习近平总书记重要讲话精神，把思政课办得越来越好，（　　 ），培养好德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的项是（　　 ）

A. 引人注目　　 经天纬地　　 理直气壮　　 青出于蓝

B. 举世瞩目　　 博大精深　　 理直气壮　　 后继有人

C. 引人注目　　 经天纬地　　 义不容辞　　 后继有人

D. 举世瞩目　　 博大精深　　 义不容辞　　 青出于蓝

2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 (　　 )

A. 我们党带领人民在革命、改革、建设过程中打造的革命文化和社会主义先进文化，为思政课建设提供了深厚力量。

B. 我们党带领人民在革命、建设、改革过程中打造的革命文化和社会主义先进文化，为思政课建设增强了深厚力量。

C. 我们党带领人民在革命、改革、建设过程中锻造的革命文化和社会主义先进文化，为思政课建设增强了深厚力量。

D. 我们党带领人民在革命、建设、改革过程中锻造的革命文化和社会主义先进文化，为思政课建设提供了深厚力量。

3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　 ）

A. 我们就定能培养好担当民族复兴大任的时代新人

B. 担当民族复兴大任的时代新人就一定能被培养好

C. 我们就定能培育出担当民族复兴大任的时代新人

D. 担当民族复兴大任的时代新人就一定能被培育出

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