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阅读下面的文言文，完成后面的题目。

孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子，各言尔志，吾将择焉。”

子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天；旍旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝①，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！ ”

子贡复进曰：“赐愿使齐、楚，合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！ ”

颜渊退而不对。孔子曰：“回！来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也。小子言之。”对曰：“回闻熏莸②不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教③，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉德也！ ”

子路抗手而对曰：“夫子何选焉？"孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”

【注】①聝（guó）：古代战争中割敌人的左耳以记功，这里代指左耳。②熏：香草。莸：臭草。③五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

1.下列语句中，对加线词的解释不正确的一项是（　　 ）

A. 由当一队而敌之　　　　　　 当：率领

B. 必也攘地千里　　　　　　　 攘：夺取

C. 挺刃交兵　　　　　　　　　　 兵：兵器

D. 夫子曰：“辩哉！ ”　　 辩：通“辨”，区别

2.下列各组语句中，加线词的意义和用法都相同的一组是（　　 ）

A. 以其类异也　　　　　 以其求思之深而无不在也

B. 则由无所施其勇　　 吾其还也

C. 子路抗手而对曰　　 涂有饿莩而不知发

D. 夫子何选焉　　　　　 盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡

3.下列对文中语句的解释，不正确的一项是（　　 ）

A. 唯由能之，使二子者从我焉。

只有我能做这件事，让他们两个人跟随我吧。

B. 赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。

我穿着白衣戴着白帽，居中调停，分析论说利害，阐释战争会给国家带来灾难。

C. 文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？

文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？

D. 回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐。

我希望遇到圣明的君主辅佐他，施行五教，用礼乐教化人民。

4.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 孔门三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子贡崇“智”，颜回重“德”。

B. 孔子赞赏子路的“勇”，同时也指出他的“勇”弊在“伤财”“害民”“繁词”。

C. 孔子之所以肯定颜回，是因为颜回与其志趣相投，都主张以“仁”“礼”治国。

D. 本文与我们学过的“侍坐”篇都体现出孔子平等、民主、循循善诱的教学风格。

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阅读下面的文言文，回答下列小题。

子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”

子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旌旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝1。唯由能之，使二子者从我焉。”

夫子曰：“勇哉!”

子贡复进曰：“赐2愿使齐、楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠3，陈说其间，推论利害，释二国之患。唯赐能之，使夫二子者从我焉。”

夫子曰：“辩哉!”

颜渊退而不对。孔子曰：“回，来!汝奚独无愿乎?”

颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉?”

孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”

对曰：“回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮4，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”

夫子凛然曰：“美哉!德也。”

子路抗手5而对曰：“夫子何选焉?”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”

注释：1. 聝（guó）：战争中割取敌人的左耳。古人以获取耳朵多少来计功。2. 赐：子贡，名端木赐，子贡是他的字。3. 缟衣白冠：兵，凶事，故白冠服，战争中穿这样的衣服表示奋死一战。4. 薮：水浅草茂的湿地。5. 抗手：举手

1.下列各项中加点字解释错误的一项是（　　 ）

A. 必也攘地千里　　　　　　　　 攘：夺取

B. 推论利害，释二国之患　　 释：消除

C. 吾将择焉　　　　　　　　　　 择：区别

D. 敷其五教　　　　　　　　　　 敷：施行

2.下列各项中加点虚词用法和意义不同的一项是（　　 ）

A. 子北游于农山　　　　　 赐愿使齐、楚合战于漭漾之野

B. 孔子四望，喟然而叹　 颜渊退而不对

C. 以其类异也　　　　　　 铸剑戟以为农器

D. 室家无离旷之思　　　　 则颜氏之子有矣

3.对下列句子的意思理解不正确的一项是（　　 ）

A. 孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。……”

孔子向四面望了望，感叹地说：“在这里集中精力思考问题，什么想法都会涌现啊。”

B. 回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治。

我听说，薰草（香草）和莸草（野草）不能在同一个容器里收藏，尧和桀不能治理同一个国家。

C. 由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旌旗缤纷下蟠于地。

我希望得到这样的打仗机会：白色旌旗像月亮，红色旌旗像太阳，钟鼓之声震动上天，繁多的旌旗遍及大地。

D. 孔子曰：不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。

孔子说：“不耗费财物，不危害百姓，不费太多的言辞，这就是颜子有的想法啊!

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阅读下面的文本，完成后面的问题。

叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女（汝）奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”（《列子·天瑞》）

人们通常把我看成一个最幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的，对我这一生所经历的路程也并不挑剔。我这一生基本上只是辛苦地工作。我可以说，我活了七十五岁，没有哪一个月过的是真正舒服的生活。就好像推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清楚说明。（《歌德谈话录》）

(1)以上文本表现了以孔子、歌德为代表的历史人物_______、_______的优秀品质。（要求：请用自己的语言精炼概括）

(2)请结合阅读或生活体验，谈一谈对“生无所息”的理解。不少于180字。

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阅读下面的文言文，完成后面习题。（14分）

仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。

子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”

孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！” “由也好勇过我，无所取材。” “若由也，不得其死然。” “衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。”

季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”

子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷蓧丈人。

子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”

子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”

初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。

孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於于耳。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 《史记·仲尼弟子列传》

1.对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是

A．陵暴孔子　　　　　　　　　　　 陵暴：欺侮凌辱　　

B．可以比众　　　　　　　　　　　 比众：使众人信服

C．灵公太子蒉聩得过南子　　　 得过：能够拜访　　

D． 君子死而冠不免 　　　　　　 不免：不可避免

2.下列各项中加点词的意义和用法相同的一项是

A．君子好勇而无义则乱　　　　　 人而不仁，如礼何

B．因门人请为弟子　　　　　　　　 因宾客至蔺相如门谢罪

C．恭以敬，可以执勇　　　　　　 何以伐为　　　　　　　　　　　　　　

D．闻之而驰往　　　　　　　　　　 之三子告

3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．子路性情鄙野，好勇逞强，后来拜孔子为师，又跟着周游列国，子路得到季氏任用后，孔子给予高度肯定，认为子路已不是一般的臣子，能称作是大臣。

B．孔子教导子路，要管理好一个国家，首先要以身作则，才能让百姓辛勤工作：认为义比勇更为重要，如果有勇无义，那么君子作乱，小人为盗。

C．孔子不赞赏子路的有勇无谋，曾指出“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”，并预言“若由也，不得其死然”，所以孔子听说卫国发生内乱料定子路必死。

D．卫国宫廷发生内乱，子路本来已经躲过一劫，其时子羔还告诫子路“子可还矣，毋空受其祸”，但子路还是挺身而出，最后舍生取义，忠勇可嘉。

4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（5分）

①千乘之国可使治其赋，不知其仁。（3分）

②自吾得由，恶言不闻于耳。（2分）

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阅读下面的《孟子》选段，完成后面的题目。（6分）

①孟子曰：“齐景公田①，招虞人②以旌③，不至，将杀之。志士不忘在沟壑④，勇士不忘丧其元⑤。孔子奚取焉？取非其招不往也。”（《孟子·万章下》）

②万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”（孟子）曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”（《孟子·万章下》）

注：①田：打猎。②虞人：管理山泽苑囿的小吏。③旌：古代用羽毛装饰的旗子。古代君王有所召唤，一定要有相应的标志，召唤大夫用旌旗，召唤虞人用皮冠。④不忘沟壑：念念不忘为正义而死，弃尸山沟。⑤元：头颅。

（1）选段①“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”体现了　　　　　　　　 的精神。（2分）

（2）请根据以上两个选段简要说明孟子对“礼”的具体要求。（4分）

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阅读下面的文字，完成后面题目。

“体贴”——中国传统文化的真正特质

张再林

孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。

我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。

医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解的一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。

耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。

因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （选自《民办教育研究》）
1.下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是

A．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。

B．中医的“望、闻、问、切”。

C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。

D．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。
2.下列说法，不符合文意的一项是

A．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。

B．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。

C．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现。

D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样，不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。
3.根据本文内容，下列推断不合理的一项是

A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处，共同发展。

B．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。

C．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。

D．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。

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张洽字元德，临江之清江人。洽少颖异，从朱熹学，自《六经》传注而下，皆究其指归，至于诸子百家、山经地志、老子浮屠之说，无所不读。熹嘉其笃志，谓黄干曰：“所望以永斯道之传，如二三君者不数人也。”

时行社仓法，洽请于县，贷常平米三百石，建仓里中，六年而归其本于官，乡人利之。嘉定元年中第，授松滋尉。湖右经界不正，弊日甚，洽请行推排法，令以委洽。洽于是令民自实其土地疆界产业之数，投于匮，乃筹核而次第之，吏奸无所匿。其后十余年，讼者犹援以为证云。改袁州司理参军。有大囚，讯之则服，寻复变异，且力能动摇官吏，累年不决，而逮系者甚众。洽以白提点刑狱，杀之。有盗黠甚，辞不能折。会狱有兄弟争财者，洽谕之曰：“讼于官，冒法以求胜，孰与各守分以全手足之爱乎？”辞气恳切，讼者感悟。盗闻之，自伏。

郡守以仓廪虚，籍仓吏二十余家，命洽鞫之，洽廉知为都吏所卖。都吏者，州之巨蠹也，尝于仓不获，故以此中之。洽度守意锐未可婴，姑系之，而密令计仓廪所入以白守曰：“君之籍二十余家者，以胥吏也。今校数岁之中所入，已丰于昔。由是观之，胥吏妄矣。君必不忍受胥吏之妄，而籍无罪之家也，若以罪胥吏，过乃可免。”守悟，为罢都吏，而免所籍之家。知永新县。一日谒告，闻狱中榜笞声，盖狱吏受赇，乘间讯囚使诬服也。洽大怒，亟执付狱，明日以上于郡，黥之。

洽自少用力于敬，故以“主一”名斋。平居不异常人，至义所当为，则勇不可夺。居闲不言朝廷事或因灾异变故辄颦蹙不乐及闻一君子进用士大夫直言朝廷得失则喜见颜色所交皆名士皆敬慕之。

（节选自《宋史·张洽传》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．居闲不言／朝廷事或因灾异变故／辄颦蹙不乐／及闻一君子进用／士大夫直言朝廷得失／则喜见颜色／所交皆名士／皆敬慕之。

B．居闲不言朝廷事／或因灾异变故／辄颦蹙不乐／及闻一君子进用士大夫／直言朝廷得失／则喜见颜色／所交皆名／士皆敬慕之。

C．居闲不言／朝廷事或因灾异变故／辄颦蹙不乐／及闻一君子进用士大夫／直言朝廷得失／则喜见颜色／所交皆名／士皆敬慕之。

D．居闲不言朝廷事／或因灾异变故／辄颦蹙不乐／及闻一君子进用／士大夫直言朝廷得失／则喜见颜色／所交皆名士／皆敬慕之。

2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．传注，解释经籍的文字。解说古言使人容易通晓，而由这种工作写出的书，便是“传注”。

B．浮屠，是印度古文字的梵文译音，有佛陀、佛教、佛塔等意义。在文中取“佛陀”意。

C．斋名，古代文人雅士多建有书斋，并起名表达心志心境。文中“主一”谓之敬，指专心一处，不向别处分心。

D．黥，又名墨刑、刺字，上古五刑之一。指在犯人脸上刺字，然后涂上墨炭，表示犯罪标志，以后再也擦洗不掉。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．张洽小时候聪慧过人，潜心学问，从《六经》的传注开始，探究典籍宗旨所在，阅读甚广，包罗万象，受到朱熹的赞赏。

B．张洽施行社仓法，他向县里请求，借米三百石，在里中设立粮仓，乡里人因此受益；他推行推排法，解决了土地分界不清的弊端。

C．张洽处事讲究方法，为了惩治都吏，又不与太守正面冲突，暂且先把仓吏拘捕起来，暗地里派人合计粮仓的收入去禀报太守。

D．张洽为人正义，发现狱吏受贿，并利用机会审讯被囚之人使之无辜服罪，马上就上报郡守，让狱吏下狱受刑。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）洽于是令民自实其土地疆界产业之数，投于匮，乃筹核而次第之，吏奸无所匿。

（2）讼于官，冒法以求胜，孰与各守分以全手足之爱乎？

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仲尼弟子列传（节选）

仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚^①，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。

子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也。”

季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”

子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”

子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”

初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛，出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢，郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。

孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”是时子贡为鲁使於齐。

（选自《史记》，岳麓书社，1988年10月第一版。）

【注】：①冠雄鸡，佩豭豚：头戴雄鸡似的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑。

1.对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（    ）

2.下列各组句子中，划线词的意义和用法都相同的一组是（    ）

3.下列用“/”给波浪线部分的断句，正确的一项是（    ）

子曰：“我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也。”

4.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（12分）

（1）孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。（4分）

（2）义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。（4分）

（3）衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！（4分）

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寄欧阳舍人①书（节选）

曾 巩

去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。　

夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？　

及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。　

然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋②然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？　　　　　　　　　

（选自《古文观止》，有删节）

【注】①欧阳舍人：即欧阳修；舍人，官名。②衋xì：悲伤苦痛。

1.对下列语句中加横线词语的解释，不正确的一项是（　　 ）

A．生者得致其严　　　　　　　　 严：威严

B．故虽恶人，皆务勒铭　　　　 勒：刻

C．有名侈于实　　　　　　　　　　 侈：超过、多

D．辨之不惑，议之不徇　　　　 徇：徇私

2.下列各组语句中，全都能体现作者推崇道德文章的一组是（ 　　 ）

①嘉言善状，皆见于篇，则足为后法　　 ②故虽恶人，皆务勒铭以夸后世

③书其恶焉，则人情之所不得　　　　　　 ④后之作铭者，当观其人。

⑤非畜道德而能文章者，无以为也　　　 ⑥而人之行，有情善而迹非

A．①②⑥　　 B．②③⑤　　 C．①④⑤　　　 D．③④⑥

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　　 ）

A．文章第一段中提及“蒙赐书”及撰“铭”，点明写信之由；“反复观诵”，侧面写出欧文之精彩及作者爱不释手之情景；“感与惭并”，写作者对欧阳修的感激与敬佩。寥寥二十余字，言简意深。

B．作者认为铭文流传于世，其作用接近于史书，而作为史书，则是非常严谨而真实的。而今铭文所以不实，则因逝者的子孙一心想要颂扬他们的先辈，往往刻意隐瞒逝者的恶行，致使撰铭者不能明察。

C．作者先论及古代撰写墓志铭的社会意义，在于褒扬美善；进而论及今之墓铭的流弊，在论及流弊时，特别突出了撰铭人的作用，提出只有撰铭人“畜道德而能文章”，才能写出流传后世的铭文。

D．本文借感谢欧阳修给自己祖父写墓志铭，提出了撰写铭志的两字原则——“公”和“是”，阐述了“道德”“文章”之于儒者修养的重要性，阐发“文以载道”的主张，表达对道德文章兼胜的赞许与追求。

4.请把文言文阅读材料中的语句翻译成现代汉语。

（1）苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。

（2）故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？

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阅读下面的文言文，完成后面的题目。

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”

曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子、比干？”

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

（原文有删改）

1.对下列句子中画线词的解释，不正确的一项是（　　 ）

A. 楚救陈，军于城父　　　　　　　　　　　　 军：驻军，驻扎。

B. 所刺讥皆中诸侯之疾　　　　　　　　　　　 疾：弊病，弊端。

C. 使知者而必行，安有王子、比干　　　　 使：让。

D. 不容何病，不容然后见君子　　　　　　　 病：忧虑，担心。

2.以下句子编为四组，全都表现孔子被困陈蔡的窘况的一组是（　　 ）

①于是乃相与发徒役围孔子于野　

②孔子讲诵弦歌不衰　

③不得行，绝粮　

④从者病，莫能兴　

⑤君子亦有穷乎　

⑥弟子有愠心

A. ①②③　　 B. ①④⑤　　 C. ③④⑥　　 D. ②⑤⑥

3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意，当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发人手将孔子围困在野外。

B. 孔子一行被困在野外时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕。而孔子临危不忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节做了形象的注解。

C. 颜回认为正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，能显示出君子的修养。颜回的回答，做到审时知世而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰。

D. 孔子与三个弟子的对话，反映了人物各自的性格和行为特征。子路的小心谨慎、讲求务实，子贡的坦诚直率、敢于质疑，颜回的信念坚定、能言善辩，无不给人留下深刻的印象。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。

（2）夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。

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