王阳明认为：“凡看经书，要在致吾之良知。取其有益于学而已，则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所...

王阳明认为：“凡看经书，要在致吾之良知。取其有益于学而已，则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。据此，王阳明

A. 强调学习儒家经典的目的　　 B. 指出发现良知的主要途径

C. 认为儒学可激发内在情感　　 D. 主张用儒学经典指导实践

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王阳明认为：“凡看经书，要在致吾之良知。取其有益于学而已，则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。据此，王阳明

A. 强调学习儒家经典的目的

B. 指出发现良知的主要途径

C. 认为儒学可激发内在情感

D. 主张用儒学经典指导实践

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主张把自己的“心”作为衡量是非的标准，拒绝拜倒在圣贤的脚下，认为要想得到“良知”，不必去读圣贤经书。这句话反映的是

A. 孟子的“仁政”

B. 朱熹的“理学”

C. 王阳明的“心学”

D. 顾炎武的“经世致用”

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王阳明说：“心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自孔孟既没，此学失传几千年。赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也”。据此可知，王阳明

A. 强调孔孟思想才是圣人的理论　　 B. 主张知行合一

C. 论证了心学道统思想的合理性　　 D. 认为人性本善

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苏格拉底提出“美德即知识”，认为德性的根据在于知识，有知识就有德性。王阳明提出“致良知”，认为德性的根据在于“良知”，良知是是非善恶的标准。以下评述准确的是（　　 ）

A．都强调知识在美德形成中的主导性

B．都坚持德性在政治活动中的关键性

C．都遵循逻辑在理论体系中的建构性

D．都重视道德在个人修养中的重要性

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苏格拉底提出“美德即知识”，认为德性的根据在于知识，有知识就有德性。王阳明提出“致良知”，认为德性的根据在于“良知”，良知是是非善恶的标准。以下评述准确的是

A．都强调知识在美德形成中的主导性　 B．都坚持德性在政治活动中的关键性

C．都遵循逻辑在理论体系中的建构性　 D．都重视道德在个人修养中的重要性

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 颠覆了传统儒学的信条　　 B. 有利于儒家信仰的强化

C. 不利于理学精神的推广　　 D. 否定了天理涵盖的内容

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 颠覆了传统儒学的信条

B. 不利于理学精神的推广

C. 有利于儒家信仰的强化

D. 否定了天理涵盖的内容

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王阳明强调“以吾心之是非为是非”，……在日常的事上磨炼，同样可以成为圣人。这说明王阳明

A. 对君主专制制度进行抨击

B. 科学说明了实践与认识的关系

C. 主张用良知支配行为实践

D. 认为只需探究万物就可得天理

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朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化

A. 有利于儒家信仰的强化

B. 使理学成为正统思想

C. 有利于市民精神的推广

D. 否定了天理涵盖的内容

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