宋代理学家张载庄严宣告： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。下列选项与张载所强调的理学意义最相近的是
A. 经世致用、由虚致实 B. 存天理、灭人欲
C. 人生自古谁无死、留取丹心照汗青 D. 天下兴亡、匹夫有责
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宋代理学家张载庄严宣告： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。下列选项与张载所强调的理学意义最相近的是
A. 经世致用、由虚致实 B. 存天理、灭人欲
C. 人生自古谁无死、留取丹心照汗青 D. 天下兴亡、匹夫有责
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北宋理学大师张载曾庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这反映出理学家们注重
A. 道法自然、修身养性 B. “存天理、灭人欲”
C. 天人合一、和谐处世 D. 社会责任、历史使命
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宋代哲学家张载曾庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是( )
A．强调社会责任感 B．提倡知行合一
C．构建新儒学体系 D．重建伦理秩序
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宋代哲学家张载曾庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是
A．强调社会责任感 B．提倡知行合一
C．构建新儒学体系 D．重建伦理秩序
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张载曾庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡．匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是（ ）
A．强调社会责任感 B．提倡知行合一
C．构建新儒学体系 D．重建伦理秩序
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张载曾庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是
A.提倡知行合一 B.强调社会责任感
C.构建新儒学体系 D.重建伦理秩序
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理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任和历史使命的文化性格。下面选项中，不能体现这一点的是
A. “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
B. “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”
C. “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
D. “天下兴亡，匹夫有责”
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理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和节操，注重社会责任和历史使命的文化性格。下面选项中，不能体现这一点的是
A. 为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
B. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青
C. 君君臣臣，父父子子
D. 天下兴亡，匹夫有责;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
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阅读材料，完成下列要求
材料一张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易伐之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概要》
材料二康有为和梁启超并不直接从事引进西学的工作，而是努力创造一种“不中不西、即中即西”的文化。在甲午战后，新兴的资产阶级与封建势力相比，力量还太弱小，它在政治上虽然有变封建制度为资本主义制度的愿望和要求，却不敢也不能够同封建制度彻底决裂，康梁“新学”主要不是他们自己在新的社会历史条件下独立创造出来，而是从西方引进来的，他们的认识还十分肤浅，因此不能不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式。在60—90年代，中国社会西学传播的水平还比较低，输入的主要是“西艺”，而很少“西政”，以致“盖当时之人，绝不承认欧美人除能制造……能操练之外，更有其他学问”。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三1918年，陈独秀指出：文艺复兴以后的欧洲文明，虽然已胜过中国文明，不输入欧洲文化，固有的文明能保民族竟存于20世纪吗？在共和政体之下，提倡保存“国是”，当作何解？陈独秀在《今日中国之政治问题》中还断然主张：“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹什么国情的鬼话来捣乱。”
——摘编自李侃等著《中国近代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析儒学的价值。
（2）根据材料一并结合所学知识，指出康梁“新学”有何特点并说明其成因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，说明与康梁相比陈独秀对中西文化态度有何新变化，并对其进行简要评价。
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宋朝大儒张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”对这句话的理解不正确的是
A. 反映了当时学者匡时济世的理想追求
B. 体现了理学家们关注国计民生的价值取向
C. 说明理学反对封建专制统治
D. 说明理学在当时有利于维护社会政局的稳定
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