阅读下面的文字，完成小题。
蚂蚁、白蚁、蜜蜂，它们似乎都过着两种生活。它们既是一些个体，同时又是蚁冢、蚁穴、蜂窠这些扭动着、思考着的庞大动物体中细胞样的成分。我认为，正是由于这一层，我们才最巴不得它们是异己的东西。
不管怎么说，这些东西还是存在。野地里一只独行的蚂蚁，不过是一段长着腿的神经节而已。四只或十只蚂蚁凑到一起，围绕着路上的一头死蛾，它们这儿触触，那儿推推，慢慢地把这块食物向蚁丘移去。但这似乎还是瞎猫撞着死老鼠的事。只有当你观看聚在蚁丘边的、黑压压盖过地皮的数千蚂蚁的密集群体时，你才看见那思考、筹划、谋算。这是智慧，是某种活的计算机，那些爬来爬去的小东西就是它的心智。
白蚁在有一个方面更为奇特：群体变大时，其智慧似乎也随之增加。小室里有两三只白蚁，就会衔起一块块土粒木屑搬来搬去，但并没有什么结果，什么也没有建造起来。随着越来越多的白蚁加入，似乎达到了某种临界质量或法定数，于是思维开始了。它们开始把小粒叠放起来，霎时间竖起一根根柱子，造成一个个弯度对称的美丽拱券。一个个穹顶小室组成的晶状建筑出现了。
蜜蜂同时过着几种生活：既是动物，又是动物的组织、细胞或细胞器。离窠外出寻找花蜜的单个蜜蜂仍然是属于蜂窠的一部分。工蜂在营建蜂窠的时候，看上去就像胚细胞在构成一片发育中的组织。分群的时刻来到，老蜂王打算带着它的一半家口离窠而去，群蜂一时来回骚动，它们自动分成几乎一点不差的两部分，一半跟着要离去的老蜂王，另一半跟着新的蜂王，于是，像一个卵子分裂一样，这个毛茸茸晶黑金黄的庞然大物分裂成两个，每一个都拥有相同的蜜蜂基因组。
多个单独的动物合并成一个生物的现象并不是昆虫所独有。黏菌的细胞在每一个生命周期都在做着这样的事。起初，它们是一个个阿米巴状细胞在到处游动，吞吃着细菌，彼此疏远，互不接触，选举着清一色的保守党。然后，一阵铃声，一些特殊的细胞放出聚集素，其他细胞闻声立即聚集一起，排成星状，互相接触、融合，构成动作迟缓的小虫子，生出一个富丽堂皇的梗节，顶端带一个子实体，从这个子实体又生出下一代阿米巴状细胞，又要在同一块湿地上游来游去，一个个独往独来，雄心勃勃。
虽然我们无论如何也是所有群居性动物中最具社会性的——比蜜蜂更互相依赖，联系更密切，行为上更不可分，我们却并不经常感到我们的联合智慧。然而，我们也许是被联在一些电路里，以便贮存、处理、取出信息。但电路好像还在，即使并不总是通着电。
（摘编自《作为生物的社会》）
1.下列对生物和细胞行为的概括，不正确的一项是（ ）
A. 野地里一只独行的蚂蚁不过是一段长着腿的神经节而己，而数千蚂蚁的密集群体则成为会“思考、筹划、谋算”的有心智的“整个活物”。
B. 两三只白蚁只是一块块土粒土屑的搬运工，但随着群体的变大，它们的思维进一步突显，智慧似乎也随之增加，能建造出美丽的晶状建筑。
C. 寻蜜的单个蜜蜂是蜂窠的一部分，营巢的工蜂像胚细胞的一片组织，而分群的蜜蜂则会在老蜂王的指挥下成为拥有相同蜜蜂基因组的两部分。
D. 黏菌的细胞能把多个单独的细胞合并成一个生物，当它们是阿米巴状细胞时彼此疏远、互不接触，但能靠“聚集素”聚集一起并构成小虫子。
2.下列对材料的理解和分析，正确的两项是（ ）（ ）
A. 蚂蚁、白蚁、蜜蜂等生物的行为表明，它们作为个体是微不足道的，但当凝结成一个整体时，就能够显示出非凡的智结和拥有强大的力量。
B. 人类巴不得把似乎过着两种生活的蚂蚁、白蚁、密蜂看作是异己的东西，是因为它们既是个体，又是扭动着的庞大动物体中细胞样的成分。
C. 作者突出群体生物相互依存相互合作的智慧，目的不是证明其他生物比人类更高明，而是引导人类反思自己只重个体而忽视集体智慧的行为。
D. 作为所有群居性动物中最具社会性的人类，也许是被动地连成一个群体，并不经常进行沟通交流，因为他们意识不到联合智慧的重要性。
E. 本文语言或生动或幽默，拉近了同读者的距离，而且视角独特，见解独到，能给人理性的启迪和美感的享受，但其观点有牵强偏激之处。
3.作者论证生物的社会性时采用了什么样的论证方法？请举例分析。
高二语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成小题。
蚂蚁、白蚁、蜜蜂，它们似乎都过着两种生活。它们既是一些个体，同时又是蚁冢、蚁穴、蜂窠这些扭动着、思考着的庞大动物体中细胞样的成分。我认为，正是由于这一层，我们才最巴不得它们是异己的东西。
不管怎么说，这些东西还是存在。野地里一只独行的蚂蚁，不过是一段长着腿的神经节而已。四只或十只蚂蚁凑到一起，围绕着路上的一头死蛾，它们这儿触触，那儿推推，慢慢地把这块食物向蚁丘移去。但这似乎还是瞎猫撞着死老鼠的事。只有当你观看聚在蚁丘边的、黑压压盖过地皮的数千蚂蚁的密集群体时，你才看见那思考、筹划、谋算。这是智慧，是某种活的计算机，那些爬来爬去的小东西就是它的心智。
白蚁在有一个方面更为奇特：群体变大时，其智慧似乎也随之增加。小室里有两三只白蚁，就会衔起一块块土粒木屑搬来搬去，但并没有什么结果，什么也没有建造起来。随着越来越多的白蚁加入，似乎达到了某种临界质量或法定数，于是思维开始了。它们开始把小粒叠放起来，霎时间竖起一根根柱子，造成一个个弯度对称的美丽拱券。一个个穹顶小室组成的晶状建筑出现了。
蜜蜂同时过着几种生活：既是动物，又是动物的组织、细胞或细胞器。离窠外出寻找花蜜的单个蜜蜂仍然是属于蜂窠的一部分。工蜂在营建蜂窠的时候，看上去就像胚细胞在构成一片发育中的组织。分群的时刻来到，老蜂王打算带着它的一半家口离窠而去，群蜂一时来回骚动，它们自动分成几乎一点不差的两部分，一半跟着要离去的老蜂王，另一半跟着新的蜂王，于是，像一个卵子分裂一样，这个毛茸茸晶黑金黄的庞然大物分裂成两个，每一个都拥有相同的蜜蜂基因组。
多个单独的动物合并成一个生物的现象并不是昆虫所独有。黏菌的细胞在每一个生命周期都在做着这样的事。起初，它们是一个个阿米巴状细胞在到处游动，吞吃着细菌，彼此疏远，互不接触，选举着清一色的保守党。然后，一阵铃声，一些特殊的细胞放出聚集素，其他细胞闻声立即聚集一起，排成星状，互相接触、融合，构成动作迟缓的小虫子，生出一个富丽堂皇的梗节，顶端带一个子实体，从这个子实体又生出下一代阿米巴状细胞，又要在同一块湿地上游来游去，一个个独往独来，雄心勃勃。
虽然我们无论如何也是所有群居性动物中最具社会性的——比蜜蜂更互相依赖，联系更密切，行为上更不可分，我们却并不经常感到我们的联合智慧。然而，我们也许是被联在一些电路里，以便贮存、处理、取出信息。但电路好像还在，即使并不总是通着电。
（摘编自《作为生物的社会》）
1.下列对生物和细胞行为的概括，不正确的一项是（ ）
A. 野地里一只独行的蚂蚁不过是一段长着腿的神经节而己，而数千蚂蚁的密集群体则成为会“思考、筹划、谋算”的有心智的“整个活物”。
B. 两三只白蚁只是一块块土粒土屑的搬运工，但随着群体的变大，它们的思维进一步突显，智慧似乎也随之增加，能建造出美丽的晶状建筑。
C. 寻蜜的单个蜜蜂是蜂窠的一部分，营巢的工蜂像胚细胞的一片组织，而分群的蜜蜂则会在老蜂王的指挥下成为拥有相同蜜蜂基因组的两部分。
D. 黏菌的细胞能把多个单独的细胞合并成一个生物，当它们是阿米巴状细胞时彼此疏远、互不接触，但能靠“聚集素”聚集一起并构成小虫子。
2.下列对材料的理解和分析，正确的两项是（ ）（ ）
A. 蚂蚁、白蚁、蜜蜂等生物的行为表明，它们作为个体是微不足道的，但当凝结成一个整体时，就能够显示出非凡的智结和拥有强大的力量。
B. 人类巴不得把似乎过着两种生活的蚂蚁、白蚁、密蜂看作是异己的东西，是因为它们既是个体，又是扭动着的庞大动物体中细胞样的成分。
C. 作者突出群体生物相互依存相互合作的智慧，目的不是证明其他生物比人类更高明，而是引导人类反思自己只重个体而忽视集体智慧的行为。
D. 作为所有群居性动物中最具社会性的人类，也许是被动地连成一个群体，并不经常进行沟通交流，因为他们意识不到联合智慧的重要性。
E. 本文语言或生动或幽默，拉近了同读者的距离，而且视角独特，见解独到，能给人理性的启迪和美感的享受，但其观点有牵强偏激之处。
3.作者论证生物的社会性时采用了什么样的论证方法？请举例分析。
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阅读下面文字，完成各题。
最让我们不安的是，蚂蚁，还有蜜蜂、白蚁和群居性黄蜂，它们似乎都过着两种生活。它们既是一些个体，做着今天的事而看不出是不是还想着明天，同时又是蚁冢、蚁穴、蜂巢这些扭动着、思考着的庞大动物体中细胞样的成分。我认为，正是由于这一层，我们才最巴不得它们是异己的东西。我们不愿看到，可能有一些集体性的社会，能够象一个个生物一样进行活动。即使有这样的东西，它们也决不可能跟我们相关。
不管怎么说，这些东西还是存在。野地里一只独行的蚂蚁，不能设想它头脑里想着很多。当然，就那么几个神经元，让几根纤维串在一块儿，想来连有什么头脑也谈不上，更不会有什么思想了。它不过是一段长着腿的神经节而已。四只、或十只蚂蚁凑到一起，围绕着路上的一头死蛾，看起来就有点意思了。它们这儿触触，那儿推推，慢慢地把这块食物向蚁丘移去。但这似乎还是瞎猫撞着死老鼠的事。只有当你观看聚在蚁丘边的、黑鸦鸦盖过地皮的数千蚂蚁的密集群体时，你才看见那整个活物。这时，你看到它思考、筹划、谋算。这是智慧，是某种活的计算机，那些爬来爬去的小东西就是它的心智。
建造蚁丘的时候，有时需要一批一定规格的细枝，这时，所有成员立刻都着魔般搜寻起正合规格的细枝；后来，外墙的建筑就要完成，要盖顶，细枝的规格要改变，于是，好象从电话里接到了新的命令，所有的工蚁又转而寻找新型号的细枝。如果你破坏了蚁丘某一部分的结构，数百只蚂蚁会过来掀动那一部分，移动它，直到恢复原来的样子。当它们觉察到远方的食物时，于是，长长的队伍象触角一样伸出来，越过平地，翻过高墙，绕过巨石，去把食物搬回来。
白蚁在有一个方面更为奇特：群体变大时，其智慧似乎也随之增加。小室里有两三只白蚁，就会衔起一块块土粒木屑搬来搬去，但并没有什么结果，什么也没有建造起来。随着越来越多的白蚁加入，似乎达到了某种临界质量或法定数，于是思维开始了。它们开始把小粒叠放起来，霎时间竖起一根根柱子，造成一个个弯度对称的美丽拱券。一个个穹顶小室组成的晶状建筑出现了。迄今还不知道它们是怎样交流信息的，也无人明白，正在建造一根柱子的白蚁们怎样知道停止工作，全队转移到一根毗邻的柱子，而时候一到，它们又怎样知道把两根柱子合龙，做成天衣无缝的拱券。一开始使它们不再把材料搬来搬去，而是着手集体建筑的刺激物，也许是在它们的数目达到特定阈值时释放的外激素。它们像受了惊一样作出反应，它们开始骚动、激奋，然后就像艺术家一样开始工作。
（节选自《作为生物的社会》）
1.下列对文中“它们似乎都过着两种生活”“句理解，不正确的一项是
A. 句中的“似乎”是作者对一些昆虫过着两种生活的肯定。
B. 句中的“似乎”是作者对一些昆虫过着两种生活的犹豫。
C. “两种生活”是指昆虫的个体生活和有思想的群居生活：
D. 这句话回答了最让我们不安的原因是昆虫过着两种生活。
2.下列不属于生物智慧表现的一项是
A. 蚂蚁聚焦在一起，搬运巨大的物体。 B. 蚂蚁分散开去，寻找合适建筑材料。
C. 蚂蚁将小粒叠放，造成对称的拱券。 D. 黑乌鸦聚在蚁丘，数量覆盖着地皮。
3.下列对选文的内容理解，说法正确的一项是
A. 我们不愿看到，可能有一些集体性的社会，能够像一个个生物一样进行活动。
B. 不管怎么说，一只蚂蚁的头脑就那么几个神经元，是没有什么思想和智慧的。
C. 文章表达了一个观点：认为人类的社会行为与生物的社会行为有极大的共性。
D. 作者较多运用比喻、拟人和夸张表现手法，幽默风趣地向大众普及科学知识。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
蜜蜂同时过着几种生活：既是动物，又是动物的组织、细胞或细胞器。离窠外出寻找花蜜的单个蜜蜂（根据一个跳舞的小蜂给它的指令：“去南偏东南七百米，有苜蓿——注意根据太阳偏转调整方向。”）仍然是如同有细丝系住一样属于蜂窠的一部分。工蜂在营建蜂窠的时候，看上去就像胚细胞在构成一片发育中的组织；离远一点看，它们像是一个细胞内的病毒制造出一排排对称多边形晶体。分群的时刻来到，老蜂王打算带着它的一半家口离窠而去，这时的景象就像蜂窠在进行有丝分裂。群蜂一时来回骚动，就像细胞液里游动的颗粒。它们自动分成几乎一点不差的两部分，一半跟着要离去的老蜂王，另一半跟着新的蜂王，于是，像一个卵子分裂一样，这个毛茸茸晶黑金黄的庞然大物分裂成两个，每一个都拥有相同的蜜蜂基因组。
1.从文段中提取要点，并概括文段主旨。
2.如何理解蜜蜂“又是动物的组织、细胞或细胞器”？请根据文本选段举例说明。
3.分析文段中画线句子的特点及表达效果。
4.本文语言形象生动，选文部分也能体现这一特点。请举出几个这样的例子并加以体会。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
德国语言学家洪堡特从个体和群体的关系来论述语言的民族性。语言既是一个民族的创造，同时又是这个民族中每个成员的自我创造。从个体的角度看，精神气质相同、生活经验相同的群体中每一个人对事物都会有具有个性的理解和反应，语言中也就充满了反映心灵深处奥秘的个性化表述。语言的运用不仅始终以个人为出发点，而且始终为了个人自身的目的。由于语言对精神的阐释和提炼，它甚至扩大了个性的差异。我们可以说语言之所以被创造出来，正是为不同的个性服务的。语言在民族内部划分为无数个性化表达的同时，又在这无数个人语言中保持着统一性。每一个优秀的作家都有自己特殊的语言风格，但一个民族的语言在和其他民族语言相比较时却会显示出明显的统一性来。所以，一方面语言的创造性活动只有通过个体才能进行，另一方面，创造语言的个体只有在他人的理解中才能进行创造。不论人们怎样关注语言中的个性表现，语言始终是富有民族共性的精神表现。洪堡特认为，要真正认识语言的本质，必须从纷繁多样的个性要素上升到民族性的高度。不了解一种语言的民族性，也就无法认识各种个性化语言要素的真实特质，更无法认识这些个性化要素间的联系。因为，“属于同一个民族的所有个人保持着民族同形性，这种民族同形性把每一具体的认识倾向与其他民族的类似的认识倾向区别了开来。从这样的民族同形性之中，从每一语言所特有的内在动力之中，便形成了语言的个性”。语言事实也证明，“有些精神创造绝非源自个人，再由个人传递给其他的人，而是导源于所有个人同时进行的自主的活动”。总之，“语言无时无刻不具备民族的形式，民族才是语言真正的和直接的创造者”。
洪堡特又认为，语言作为一个民族的创造，绝不是被动的。因为语言并非由人的本性在不经意中创造出来，而是扎根在人的本性中自主地、独立地生成的。一个民族的“智力特性”与该民族的语言可以说是相互塑造，互为因果。语言的运用为一个民族的文化的发展提供了必要条件，民族文化中哲学、文学艺术的发展反过来又对语言中语音、语法、语汇的发展产生积极的影响，二者相互促进，密不可分，沿着共同的路径。为什么一个民族的精神文化和语言的关系如此紧密呢？在洪堡特看来，这是由于二者都是从同一个源泉产生的，而这个共同的源泉目前人类的认识尚不可及。正是由于这种发生学意义上的共源性，所以，“智能的形式和语言的形式必须相互适合。语言仿佛是精神的外在表现，民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一程度超过了人们的任何想象”。以致我们既可以从民族精神中推导出民族语言，又可以从民族语言中推导出民族精神。
(节选自申小龙《汉语与中国文化》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 语言既能体现一个民族的共同特征，又能反映该民族成员的个体特性。
B. 语言可以阐释和提炼个体的精神，因而能够反映甚至放大个性的差异。
C. 个性化的语言首先反映个体对事物的理解，其次表现群体的精神气质。
D. 优秀作家语言的民族性来源于民族共同生活经历和精神气质的熏染。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 语言的个性化不仅体现在个体语言诸如词汇、句式的个性化，更表现为语言表达的精神和思想的个性化。
B. 在一个优秀作家的语言中，作家的个性特征是表象，作家所属的民族的文化特征才是本质。
C. 语言的创造性活动是该语言个体和理解语言的他人共同作用的过程，因此该创造活动体现了语言的民族性。
D. 无论多么具有共性的语言，其运用的出发点及目的是一致的，都是为了表述个人自身。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 一个民族中个体的性格越是丰富多样，其语言的民族特性也就越具有丰富的特点和多样的风格。
B. 深透地研究一个民族的语言的共性，将有利于研究这个民族的优秀作家的语言个性。
C. 民族的文化依赖民族的语言发展和传播，同时这个民族的语言深受这个民族文化的影响。
D. 民族的语言和精神有共同的源泉，但这个源泉还有待人们更深入地研究。
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阅读下面的文字，完成各题。
随着数字化技术的日益发展，手机、电脑等新的传播媒介在改变我们生活方式的同时，也在悄然改变着我们的阅读方式。不知不觉间，传统意义上的报纸、杂志、书本似乎离我们越来越远，取而代之的却是现代化的屏幕阅读和零散的数字阅读，但现实的尴尬却在于，一些人总担心肤浅和碎片化的数字阅读会消解传统阅读的本质意义，并剥离它内在的深层思考，从而将阅读引向娱乐消费与文化沉沦的反面。
这样的纠结与担心其实有点多余。从历史发展的脉络看，我们的阅读载体一开始也并非就是纸质图书，千百年来，它也经历了从甲骨、帛书、竹简、金文碑刻再到纸质图书的演变，而如今，其被数字化的阅读所冲击，这也不过是时代发展、社会进步的一个必然体现。再者，数字化阅读的兴起并非就是带着否定传统阅读的目的来的，相反，其在一定程度上却是对传统阅读的延展与升华。
因此，我们真正该纠结的，倒不是选择什么样的阅读载体，反倒是在阅读内容上，该作出什么样的甄别判断，一个很不好的现象是，在消费社会里，人们在生活中追求物质利益的同时也深深地受到物质社会的沉重挤压，这造成的直接后果便是人们都希望通过追求享乐的方式来获得心灵上的疏解和抚慰，这也使得人们对阅读内容的选择，越来越倾向于物质消费的表面性和即时性、娱乐消费的肤浅性和盲从性，却失去了应有的深度和必要的反思。
更大的问题还在于，信息泛滥与信息超载的尴尬现实，不但影响着阅读者对有用信息的涉猎和选择，也在很大程度上制约着他们的理解力与判断力，一些人为了不错过相应信息的呈现，甚至对阅读工具产生了强烈的迷恋，并患上了“工具强迫症”，有些人在一天的大多数时间里都机不离身，随时随地都在通过微博、微信、网页等查看信息，生怕有任何遗漏。可殊不知，这对阅读内容的非理性选择，不但没有达到自我改善与提升的目的，反倒将自己束缚在了工具之上，成了阅读工具的奴隶。
那么，数字化阅读时代，我们究竟该怎样选择适合自己的阅读内容呢？首先要走出的一个误区是，对数字化阅读的利与弊，不能简单的用阅读的“深”与“浅”来衡量，因为就阅读者而言，不同的阅读需求往往决定着他们的阅读方式是宽泛的浏览还是深入的研究，而单纯用“深”与“浅”来概括数字化阅读的利与弊则未免太过武断与极端。至于阅读内容的选择，则是要在摒弃娱乐与消费的基础上，多些适合自身心灵发展、综合素质提高的深度文本，并有着起码的判别意识，更不能被海量信息牵着鼻子走，事实上，数字阅读作为一种新技术，其本质应是辅助性的，我们的整个社会也应该创造更加有利的因素使它在各领域之间实现良性互动，并为其内容呈现出更多的精彩。
阅读，不止于认字，其终究目的乃是升华人的思想，促进人的思维进步。那么，阅读载体的选择，便不过是在选择一种工具而已，最重要的是阅读什么样的内容。于此来讲，对数字阅读我们也用不着过多纠结。
（摘编自张剑《阅读的“深”与“浅”如何衡量？》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 手机电脑等传媒改变着我们的阅读方式，传统的纸质阅读似乎离我们越来越远。
B. 在这个数字化时代，我们只有选择宽泛的阅读才能满足自己的阅读需求。
C. 信息泛滥和信息超载的现实，影响着人们对有用信息的涉猎和选择。
D. 肤浅和碎片化的数字阅读会不会消解传统阅读的本质意义，引起了一些人的忧虑。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章按提出问题、分析问题和解决问题的思路行文，认为数字阅读和纸质阅读同等重要。
B. 作者从历史发展的角度分析，否定了某些人的担心，指出数字阅读是社会的进步。
C. 开头指出数字化技术正在改变着人们的阅读方式，数字阅读给某些人带来了一些担优。
D. 作者对数字阅读的利弊层层分析后指出，我们应为数字阅读方式的发展创造有利的因素。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 患有“工具强迫症”的阅读者对信息的涉猎和选择，影响着他们的理解力与判断力。
B. 数字化阅读的兴起并不是带着否定传统阅读的目的来的，由此可见数字化阅读有它的缺陷。
C. 在消费社会，人们受到物质社会的沉重挤压，在阅读上就必定会选择娱乐消费性的内容。
D. 肤浅和碎片化的阅读会将人们的阅读引向娱乐消费和文化沉沦的担心其实是多余的。
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阅读下面的文字，完成小题。
老干部病房
宋志军
自从退下来以后，老李处处感到不适应。
一下子失去了那种位高权重、前呼后拥的感觉，老李觉得似乎好像做了一场梦，他无法适应退休生活，便时不时地发一些无名火气，弄得周围人也不自在。特别是老伴，见他无端地摔这打那，可不像儿子媳妇那般迁就他，就和他别着干，这样让他尤其窝火，以前他在位子上的时候，老伴可是没见这样。他当然忘了以前他也不是这样啊。
面对种种的不适应，老李当然不会检讨自己。他当了大半辈子领导，虽然每年单位开民主生活会的时候，他都会带头作检讨，但那都是秘书写好稿子，内容主要还是讲成绩的。真正说到自身缺点的时候，也无外乎是重视学习不够，调查研究不够，批评人不讲方式，工作有时有急躁情绪等；至于讲到廉洁问题时，无外乎是有公车私用现象，超标准接待现象，有时有请吃和吃请现象等；都是些大家心照不宣，似乎约定俗成的东西，真正的问题哪里会去触及呢。
老李既然不会拿自己说事，就拿周围的人说事。他挑老伴的错，挑儿子的错，挑儿媳的错，当然不能再挑下属的错。因为他不上班了，也没有下属让他来挑错了。他整日里闷闷不乐，错误的把这一切都归为世态炎凉，人走茶凉的缘故。
老李虽然在位时架子大，脾气大，但是为人处世还比较讲原则，能够守住底线，这也算他难能可贵的地方。所以能够平安降落，安然退休。
可老李终归还是有点心理不平衡。特别是想到市委周书记经常人前背后炫耀他那在北京工作的儿子，而且还给儿子买了一套大房子的时候，就联想起自己竟然没能给儿子找到一份好工作，让儿子大学毕业后只能进入一家私企，而且在儿子想在省城买套房子时，自己竟然拿不出多少钱的事，这种不平衡感就更加强烈。他甚至有点后悔没有在位时捞上一把，心里隐隐生出一点有权不用过期作废的懊恼。
久而久之老李便被憋出病来。
老李住进了老干部病房。老干部病房是整个市中心医院条件最好的地方，这里的医生护士知道他是以前市里鼎鼎有名的李副市长，对他的态度都很客气，每次为他诊疗的时候都还“李市长，李市长”的叫着，这让他心里多少有点安慰。可自从对门来了一位特殊的病号后，他的心理平衡又很快被打破了。
对面住进的是市委周书记，因为他早就风闻这位周书记贪财好色，官声很坏；所以尽管比着他有时心里不太平衡，但在位时还是刻意回避着和这位同事打交道。老李自认为还算是一位清官，做人也比较刚正，和周书记不是一路人。自然，对面的周书记对他也不感冒。
果然不出老李所料，自从周书记住进老干部病房后，整个老干部病房都热闹起来，市直单位和县里的头头脑脑们络绎不绝的前来看望周书记，闹得老李不得安宁，又怕别人走错门，最后吓得连门都不敢打开了。这些人来的时候都是两手空空，稍作停留就离去，但老李知道他们没有一个人是空手的。
老李在竭力躲避这一切，没事的时候就看电视，他依然习惯看新闻联播。也许是他平常没太注意的原因，近段却隔三差五地看到电视报导，某某省部级领导因严重违纪被中央纪委查处。屈指算来，自从党的十八大召开以后，已经先后有李春城，郭永祥，蒋洁敏，李铁男，李东生等十六七位省部级领导被查处了，他心里突然有了一个不祥的念头。这个念头一出现，连他自己都吓了一跳。
对面的病房里，依然是人来人往，热闹非凡；但老李的心里却不再像往常那样烦躁，倒有了一种安静的感觉。
对面的周书记住了半个月便出院了，老干部病房又恢复了往日的平静。
又过了一段日子，老李突然在本市新闻中看到了一条爆炸性信息，市委常委、政法委书记周某某，因涉嫌严重违纪，被纪检部门立案查处。看了这条新闻，老李一点也没有意外的感觉，相反积压在他心头日久的可怕的念头倒一下子放下了。
老李关掉电视，长出了一口气，他起身打开病房的窗户，一阵冷风吹进来，让他感觉到格外的清醒，他看着窗外，严寒之下的大院里，那些杨树都已落尽了叶子，光秃秃的，而那一棵棵塔松却还依然常青，保持着旺盛的生命力。
老李突然觉得自己内心很满足，自己到了晚年，有个头疼发烧的，能待在老干部病房里安心养病，这是何等幸福的事情啊。
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）
A．小说的标题是“老干部病房”，但小说前七段内容均与老干部病房无关，这几段内容有点游离标题，是本文的不足之处。
B．老李退休后失去了那种位高权重、前呼后拥的感觉，看什么都不顺眼，周围的人也越发不能容忍他，老伴儿总爱和他对着干。
C．小说采用第三人称叙事，在叙事时可以不受时间和空间的限制，直接把文章中的人和事展现在读者眼前。
D．老李虽然在位时架子和脾气都大，但是为人处世很讲原则，守道德，并常做自我批评，所以他能够安然退休。
E．小说故事情节较简单，但布局精巧，耐人寻味，作者通过写老李在干部病房的见闻感受，寄寓了对社会现实的思考。
（2）小说中老李的心理变化极为复杂，请结合全文内容概括老李的心理变化过程。
（3）文中画线句子的景物描写有何作用？请简要分析。
（4）小说以“老干部病房”为题，有主题思想、情节结构、人物塑造等方面的考虑，请结合全文具体分析。
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阅读下列文章，完成下列各题。（14分）
造 心
毕淑敏
蜜蜂会造蜂巢。蚂蚁会造蚁穴。人会造房屋，机器，造美丽的艺术品和动听的歌。但是，对于我们最重要最宝贵的东西──自己的心，谁是它的建造者？
孔雀绚丽的羽毛，是大自然物竞天择造出。白杨笔直刺向碧宇，是密集的群体和高远的阳光造出。清香的花草和缤纷的落英，是植物吸引异性繁衍后代的本能造出。卓尔不群坚韧顽强的性格，是秉赋的优异和生活的历练造出。
我们的心，是长久地不知不觉地以自己的双手，塑造而成。
造心先得有材料。有的心是用钢铁造的，沉黑无比。有的心是用冰雪造的，高洁酷寒。有的心是用丝绸造的，柔滑飘逸。有的心是用玻璃造的，晶莹脆薄。有的心是用竹子造的，锋利多刺。有的心是用木头造的，安稳麻木。有的心是用红土造的，粗糙朴素。有的心是用黄连造的，苦楚不堪。有的心是用垃圾造的，面目可憎。有的心是用谎言造的，百孔千疮。有的心是用尸骸造的，腐恶熏天。有的心是用眼镜蛇唾液造的，剧毒凶残。
造心要有手艺。一只灵巧的心，缝制得如同金丝荷包。一罐古朴的心，淳厚得好似百年老酒。一枚机敏的心，感应快捷电光石火。一颗潦草的心，门可罗雀疏可走马。一滩胡乱堆就的心，乏善可陈杂乱无章。一片编织荆棘的心，暗设机关处处陷阱。一道半是细腻半是马虎的心，好似白蚁蛀咬的断堤。一朵绣花枕头内里虚空的心，是假冒伪劣心界的水货。
造心需要时间。少则一分一秒，多则一世一生。片刻而成的大智大勇之心，未必就不玲珑。久拖不绝的谨小慎微之心，未必就很精致。有的人，小小年纪，就竣工一颗完整坚实之心。有的人，须发皆白，还在心的地基挖土打桩。有的人，半途而废不了了之，把半成品的心扔在荒野。有的人，成百里半九十，丢下不曾结尾的工程。有的人，精雕细刻一辈子，临终还在打磨心的剔透。有的人，粗制滥造一辈子，人未远行，心已灶冷坑灰。
心的边疆，可以造的很大很大。像延展性最好的金箔，铺设整个宇宙，把日月包涵。没有一片乌云，可以覆盖心灵辽阔的疆域。没有哪次地震火山，可以彻底颠覆心灵的宏伟建筑。没有任何风暴，可以冻结心灵深处喷涌的温泉。没有某种天灾人祸，可以在秋天，让心的田野颗粒无收。
心的规模，也可能缩得很小很小，只能容纳一个家，一个人，一粒芝麻，一滴病毒。一丝雨，就把它淹没了。一缕风，就把它粉碎了。一句流言，就让它痛不欲生。一个阴谋，就置它万劫不复。
心可以很硬，超过人世间已知的任何一款金属。心可以很软，如泣如诉如绢如帛。心可以很韧，千百次的折损委屈，依旧平整如初。心可以很脆，一个不小心，顿时香消玉碎。
造心的时候，可以有很多讲究和设计。
比如预埋下一处心灵的生长点，像一株植物，具有自动修复，自我养护的神奇功能。心受了创伤，它会挺身而出，引导心的休养生息，在最短的时间内，使心整旧如新。
比如高高竖起心灵的避雷针，以便在危急时刻，将毁灭性的灾难导入地下，耐心等待雨过天晴。
比如添加防震防爆的性能，在心灵遭受短时间高强度的残酷打击下，举重若轻，镇定地维持蓬勃稳定。
比如……
优等的心，不必华丽，但必须坚固。因为人生有太多的压榨和当头一击，会与独行的心灵，在暗夜狭路相逢。如果没有精心的特别设计，简陋的心，很易横遭伤害一蹶不振，也许从此破罐破摔，再无生机。没有自我康复本领的心灵，是不设防的大门。一汪小伤，便漏尽全身膏血。一星火药，烧毁绵延的城堡。
心为血之海，那里汇聚着每个人的品格智慧精力情操，心的质量就是人的质量。有一颗仁慈之心，会爱世界爱人爱生活，爱自身也爱大家。有一颗自强之心，会勤学苦练百折不挠，宠辱不惊大智若愚。有一颗尊严之心，会珍惜自然善待万物。有一颗流量充沛羽翼丰满的心，会乘上幻想的航天飞机，抚摸月亮的肩膀。
造心是一项艰难漫长的工程，工期也许耗时一生。通常是母亲的手，在最初心灵的模型上，留下永不消退的指纹。所以普天下为人父母者，要珍视这一份特别庄重的义务与责任。
当以我手塑我心的时候，一定要找好样板，郑重设计，万不可草率行事。造心当然免不了失败，也很可能会推倒重来。不必气馁，但也不可过于大意。因为心灵的本质，是一种缓慢而精细的物体，太多的揉搓，会破坏它的灵性与感动。
造好的心，如同造好的船。当它下水远航时，蓝天在头上飘荡，海鸥在前面飞翔，那是一个神圣的时刻。会有台风，会有巨涛。但一颗美好的心，即使巨轮沉没，它的颗粒也会在海浪中，无畏而快乐地燃烧。
1.文章开头具有什么特点，请进行简要说明。（4分）
答：________ 。
2.用自己的话概括3、4段作者要表达的完整意思。（6分）
答：第3段 ________ 。
第4段 ________。
3.“心的边疆，可以造的很大很大。像延展性最好的金箔，铺设整个宇宙，把日月包涵。”这句话运用了什么修辞手法，有什么作用？（4分）
答：
________ 。
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从审美到审善
江 岳
近些年来，美在文学中已获得了应有的地位，但善似乎又被边缘化了。在当下社会生活中，善的迷失已十分严重的语境下，文学在以审美为中心的同时亦以审善为重心的可能性已显现在历史的天平上。
古人常将“道德文章”连用，文以载道是源远流长的传统。如何高扬道德之善也是文学的永恒主题。这样的道理早已为人们所熟知，但熟知并非真知，我们恰恰常在这些老生常谈的问题上陷入迷津。
试以春晚著名小品《不差钱》为例，作为大众娱乐文化的典范，它博得了许多人喝彩。《不差钱》艺术地浓缩了中国当下诸多负面文化滋生的生活图景：“小沈阳”拿红包合谋欺蒙顾客，红包文化、面子文化、关系文化、吃喝文化、模仿文化等浸透在维妙维肖的表演中，博得了一阵阵笑声。但这笑声与其说是喜剧的不如说是悲剧的。善的迷失已使人浑然不觉地陷入到 “愚乐”状态。在当前严重的道德滑坡状况下，小品缺乏对负面文化自觉的艺术否定，因而有毒；但它艺术地浓缩了真实的生活，提供了一部当下严重道德滑坡状况的形象教材，引人警醒。
当“搞笑”作为诗意贫乏的代用品风行天下，许多以营利为目的的“三俗”快餐产品涌现，推动物欲、肉欲泛滥之时，《不差钱》让我们意识到“盲人骑瞎马”的善的迷失，这有警示意义。近年来相继发生了“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油” 、“染色馒头”、“牛肉膏”等一系列危及民生国计的恶性的食品安全事件，防盗防毒，防不胜防，人们的安全感和幸福感被一点点吞噬，这一切表明，善的迷失已经到了何等严重的地步。
增强文学中的善，也就是增强文学建构人心的力量，文学是人学，这应是当下道德文化建设的重要一环。提出以审美为中心的同时亦以审善为重心，意味着文学发展的新一轮的否定之否定。近些年来热闹的文学争论中，由于思维与实践的惯性，往往导致简单的肯定或否定反复发作和折腾，走不出从一种片面到另一种片面的怪圈。这里所谓简单的否定即倒洗澡水时总是将小孩子连同脏水一齐倒掉，以艺术自身价值的美排斥艺术社会价值的善；所谓简单的肯定即捡小孩子时又将倒掉的脏水连同小孩子一道捡回，以艺术社会价值的善排斥艺术自身价值的美。在人类文艺史上，美与善的纠葛由来已久。入乎侧重审美自律的“内”与出乎侧重社会历史他律的“外”的矛盾运动是生生不息、历久常新的。如从诗歌这一文学体裁来看，它在我国古代有着“厚人伦、美教化”，注重善的社会价值的传统，至魏晋南北朝，重心则逐步向内移，开始从声律、语言、风格、手法技巧等方面进行诗歌艺术自身价值的探索，而唐诗正是在汲取这两方面的营养的基础上，兼容统一前两种艺术形态，才以“文质彬彬、尽善尽美”为理想的文学标准，达到新的超越，造就了空前的繁荣。这也对我们当下建构理想的文学有重要启示。在文学发展中，似乎有一个规律性的周期；一个正确的思想、一种有益的文学潮流，总会经过“适度”与“过度”的反复。开头矫枉过正，一种倾向掩盖另一种倾向，带来“深刻的片面”，而后又引发否定之否定的“文学轮回”， “适度”总是要以“过度”为代价，才能克服两方面的片面性，达到辩证的整合，从而走出恶性循环的怪圈，得以螺旋式上升。
（选自2011年09月27日《人民日报》，有删改）
1.下列关于“审美”与“审善”的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．古人强调“文以载道”，人们也熟知高扬道德之善是文学的永恒主题而不是真知，因此当下文学中的善似乎又被边缘化了。
B．在当下的中国社会，善的迷失已十分严重，文学必将从“以审美为中心”发展为“在以审美为中心的同时亦以审善为重心”。
C．在人类文艺史上，美与善的纠葛由来已久，侧重审美自律与侧重善的社会价值的矛盾运动是生生不息、历久常新的。
D．以审美为中心的同时以审善为中心的文学潮流，总会经过“适度”与“过度”的反复，才能克服片面性，达到辩证的整合。
2.下列对对原文结构和内容的分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．第一段作者肯定了近些年来美在文学中获得的应有地位，但同时严正指出，在当下的社会生活和语境下，善被边缘化了，善的迷失将使审善议题出现在历史的天平上。
B．第二段有古及今，确立了“高扬道德之善是文学的永恒主题”这一中心论点，第三段以《不差钱》为例深入剖析，第四段扩大论证，直指当下善迷失之严重，令人警醒。
C．文章运用了“提出问题—分析问题—解决问题”的三段式论证结构，通过对以《不差钱》为代表的“三俗”快餐作品的批判，总结出了文学发展的周期性规律。
D．第五段站在否定之否定的哲学高度，审视了近几年文学争论的片面化怪圈，指出“适度”总是以“过度”为代价，才能达到辩证的整合，使文学发展得以螺旋式上升。
3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）（3分）
A．善作为道德文化最重要的一环，植根于人性深处，关注着人何以成为人这一根本问题，文学是人学，也就不能不受善的制约。
B．唐诗以“文质彬彬，尽善尽美”为理想，既注重文学自身之美，又注重善的社会价值的传统，达到新的超越，造就了空前的繁荣。
C．文学发展的新一轮否定之否定，就好比捡小孩子时不能将倒掉的脏水一道捡回，或者当初就应该看好孩子，只倒脏水。
D．在新的历史阶梯上，善应当重新成为文学价值判断的重要的标准，由此出发，我们就能对那些走红的作品说“不”。
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下列标点符号使用完全正确的是（ ）（3分）
A ．因此，门窗的位置和处理都极自由，由全部用墙壁至全部开门窗，乃至既没有墙壁也没有门窗。（如凉亭）
B蜜蜂同时过着几种生活：既是动物，又是动物的组织、细胞或细胞器。
C当这些斯巴达人问道：在波斯人攻击希腊时会发生什么时，这巫师回答道：要么斯巴达会被消灭，要么其国王会被杀害。
D我们的诗人也说，“此时无声胜有声。”
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盛唐之音
在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。
与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，乃至将“兰亭”带入墓穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”、“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。
盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。
（摘编自李泽厚《美的历程》
1.下列对文中“盛唐之音”的理解，最准确的一项是 （ ）
A．盛唐时传入我国的异国音乐与传统的音乐相结合而产生的新的音乐歌舞。
B．成为盛唐艺术美的灵魂的、渗透在各艺术部类中的具有鲜明音乐性的表现力量。
C．集中体现盛唐精神的、以绝句为代表的诗歌和以草书为代表的书法等艺术形式。
D．盛唐时在各个领域所表现出的具有音乐性和浓郁浪漫主义色彩的时代风貌。
2.下列有关唐代书法的说法，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．唐代书法与诗歌同为这个时期最成熟的艺术，同时也达到了历史的最高峰，它们具有同样的审美气质，共同体现出了这个时代的风貌。
B．由于皇室宫廷的大力提倡，比如唐太宗酷爱王羲之，初唐书法的风度体貌便摆脱了齐梁等前朝的束缚，呈现出一种崭新的姿态。
C．初唐书法的气质与当时的诗歌恰好一致，轻盈华美，婀娜多姿，到了盛唐，书法风貌便如同李白的诗，痛快淋漓，一派飞动。
D．盛唐草书达到了当时书法中浪漫主义的高峰，它的笔墨线条、结构布局和情态气势正是盛唐舞蹈的精髓在纸上的形象表现。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 （ ）
A．王羲之的书法作品“兰亭”，在初唐风行一时，深受人们喜爱，是这一时期书法美的典型，也可以说它是初唐美学风貌的造型代表。
B．孙过庭强调抒情达意是书法作为表情艺术的特性，并将之提到与诗歌并行、与自然同美的高度，这一认识预示着盛唐书法浪漫主义高峰的到来。
C．盛唐诗歌和书法已经不再是对物质存在的客观“再现”“模拟”，而是更在乎内心世界的主观“表现”“抒情”，乃至创造。
D．盛唐是一个艺术空前繁荣的时期，尤其是绝句、草书和音乐、舞蹈，都达到了一个新的高度，合成了当时诗书王国的美的冠冕。
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