阅读材料，回答下列问题:
材料一《荀子》中记载了孔子的一个学生子贡的故事。南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止。”东汉马融曾评价孔子的教育思想：“言人在见教，无有种类。”
材料二下面是宋代至清代我国书院性质状况表
| 官办 | 民办 | 其他 | 不明 | |
| 宋代 | 15.28％ | 70.69％ | 0％ | 14.03％ |
| 元代 | 17.23％ | 61.15％ | 0.33％ | 21.29％ |
| 明代 | 57.21％ | 29.84％ | 0.24％ | 12.71％ |
| 清代 | 56.67％ | 24.11％ | 0.56％ | 18.66％ |
——据邓洪波《中国书院史》整理
材料三下面是洋务运动教育变革实践活动统计表。
| 时间 | 内容 |
| 1862年 | 创办北京同文馆（外语） |
| 1863年 | 创办广方言馆（外语） |
| 1866年 | 创办福州船政学堂（军事） |
| 1867年 | 创办天文算学馆（科技） |
| 1872—1875年 | 派遣留美学生120人，学习自然科学（声光化电算法及制器） |
| 1887年 | 创办天津电报学堂（科技） |
请回答：
（1）根据材料一概括孔子的教育思想，结合所学知识指出孔子的这种教育思想产生的影响。
（2）根据材料二，概括我国古代书院发展的主要变化。结合所学知识分析产生这一变化的主要原因。
（3）根据材料三，指出洋务运动时期教育的特点。综合上述材料并结合所学知识比较古代教育和洋务运动时期的教育的异同点。
高三历史非选择题中等难度题
阅读材料，回答下列问题:
材料一《荀子》中记载了孔子的一个学生子贡的故事。南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止。”东汉马融曾评价孔子的教育思想：“言人在见教，无有种类。”
材料二下面是宋代至清代我国书院性质状况表
| 官办 | 民办 | 其他 | 不明 | |
| 宋代 | 15.28％ | 70.69％ | 0％ | 14.03％ |
| 元代 | 17.23％ | 61.15％ | 0.33％ | 21.29％ |
| 明代 | 57.21％ | 29.84％ | 0.24％ | 12.71％ |
| 清代 | 56.67％ | 24.11％ | 0.56％ | 18.66％ |
——据邓洪波《中国书院史》整理
材料三下面是洋务运动教育变革实践活动统计表。
| 时间 | 内容 |
| 1862年 | 创办北京同文馆（外语） |
| 1863年 | 创办广方言馆（外语） |
| 1866年 | 创办福州船政学堂（军事） |
| 1867年 | 创办天文算学馆（科技） |
| 1872—1875年 | 派遣留美学生120人，学习自然科学（声光化电算法及制器） |
| 1887年 | 创办天津电报学堂（科技） |
请回答：
（1）根据材料一概括孔子的教育思想，结合所学知识指出孔子的这种教育思想产生的影响。
（2）根据材料二，概括我国古代书院发展的主要变化。结合所学知识分析产生这一变化的主要原因。
（3）根据材料三，指出洋务运动时期教育的特点。综合上述材料并结合所学知识比较古代教育和洋务运动时期的教育的异同点。
高三历史非选择题中等难度题查看答案及解析
孔子的思想影响了中国2000多年，直至近代，孔子及其思想仍被不断解读。阅读材料，回答问题。
材料一 司马迁说：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”
李贽说：“虽孔夫子亦庸众人类也”。
（1）据材料一，概括司马迁与李贽对孔子的不同态度，并分析其产生的政治背景。（4分）
材料二 康有为认为“孔子之道，其本在仁，……，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”
伏尔泰曾称颂孔子：他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像他自己的国土一样。
（2）据材料二，康有为与伏尔泰是怎样评价孔子的？其根本目的是什么？（4分）
（3）有人说“对孔夫子的误读，有的是不懂；有的是故意。”请结合对孔子及其思想的认识，谈谈如何解读历史人物？（6分）
高三历史综合题中等难度题查看答案及解析
（14分）孔子的思想影响了中国2000多年，直至近代，孔子及其思想仍被不断解读。阅读材料，回答问题。
材料一 司马迁说：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”
李贽说：“虽孔夫子亦庸众人类也”。
（1）据材料一，概括司马迁与李贽对孔子的不同态度，并分析其产生的政治背景。（4分）
材料二 康有为认为“孔子之道，其本在仁，……，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”
伏尔泰曾称颂孔子：他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像他自己的国土一样。
（2）据材料二，康有为与伏尔泰是怎样评价孔子的？其根本目的是什么？（4分）
（3）有人说“对孔夫子的误读，有的是不懂；有的是故意。”请结合对孔子及其思想的认识，谈谈如何解读历史人物？（6分）
高三历史综合题困难题查看答案及解析
（13分）孔子的思想影响了中国2000多年。直至近代，孔子及其思想仍被不断解读。阅读材料，回答问题。
材料一 司马迁说：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”
李贽说：“虽孔夫子亦庸众人类也”。
（1）据材料一，概括司马迁与李贽对孔子的不同态度，并分析其产生的政治背景。
（4分）
材料二 康有为认为“孔子之道，其本在仁。……，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”
伏尔泰曾称颂孔子：他只用健全的理性在解说。他不炫惑世界而是开启心灵。他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像他自己的国土一样。
（2）据材料二，康有为与伏尔泰是怎样评价孔子的?其根本目的各是什么?（4分）
（3）有人说“对孔夫子的误读，有的是不懂；有的是故意。”请结合对孔子及其思想的认识，谈谈如何解读历史人物?（5分）
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孔子作为一个文化符号，在不同的历史时期被赋予了不同的象征意义。阅读下列材料，回答问题。
材料一 在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑之能事，或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，垒垒若丧家之犬”等。
材料二 “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各朋名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”
——康有为《春秋笔削大义微言考序》
“孔子则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”“佛教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法”。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》
材料三 大思想家伏尔泰从18世纪后期起开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想……他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此，儒家的“民为贵，君为轻”被他当做武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。
（1）依据材料一和所学知识，分析同时代人“矮化”孔子的原因。（4分）
（2）依据材料二中的两则材料，概括康有为、梁启超对儒学看法的异同。（6分）
（3）根据材料三，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（4分）
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（12分）
孔子作为一个文化符号，在不同的历史时期被赋予了不同的象征意义。阅读下列材料，回答问题
材料一 在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑之能事，或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，垒垒若丧家之犬”等。
材料二 “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”
——康有为《春秋笔削大义微言考序》
“孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法”。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》
材料三 大思想家伏尔泰从18世纪后期起开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想……他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此，儒家的“民为贵，君为轻”被他当做武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。
（1）依据材料一和所学知识，分析同时代人“矮化”孔子的原因。（2分）
（2）依据材料二中的两则材料，概括康有为、梁启超对儒学看法的异同。（6分）
（3）根据材料三，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（4分）
高三历史综合题中等难度题查看答案及解析
阅读材料，完成下列要求。
中国教育发展简况
| 阶段 | 记事 |
| 公元前6世纪 至公元前3世纪 | 《左传·昭公九年》：“天子失官，学在四夷。”《吕氏春秋·离谓》记载郑国邓析办私学；《列子·仲尼》记载郑国伯丰子开办私学。鲁国少正卯和孔子同时在鲁国办私学。孟子、荀子和墨子等都创办过学校，招生讲学。 |
| 公元前2世纪 | 蜀郡太守文翁创建的文翁石室，是中国第一所地方官办学校；汉武帝创建太学、乡学，规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为教科书，设立博士进行传授。 |
| 19世纪中后期 | 1862年，奕等人创立京师同文馆；1866年，左宗棠筹办福州船政学堂；1874年，上海江南制造局设立操炮学堂。1880年，李鸿章在天津设立北洋水师学堂。1870年清廷批准了向外派遣留学生的计划。 |
| 20世纪初 | 1903年，清政府制订“癸卯学制”，规定新学制的宗旨“以忠孝为根本，以中国经史文学为基础，使得学生心术壹归于纯正，而后以西学瀹（渗透）其知识，练其艺能，等到他日成才，各适实用。”1912年教育部颁布的教育方针是：“注重道德教育，以实利主义教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”；1920年，北京大学首次招收女生，一些进步的中学也开始男女合校，甚至同班。 |
| 20世纪四五十年代 | 1949年底召开第一次全国教育工作会议决定建立人民教育事业；1957年毛泽东提出：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。” |
| 20世纪七八十年代 | 1977年恢复了高考制度；1978年邓小平提出教育应优先发展的思想，1983年又提出“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的指导方针；1986年制定了《中华人民共和国义务教育法》。 |
——摘编自《中国教育简史》等著作
上表反映了我国不同历史阶段教育的发展状况，请任选其中两个阶段，分别概括其特点，并结合所学知识说明影响。
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阅读材料，完成下列要求。
| 记事 | |
| 公元前6世纪至公元前3世纪 | 《左传·昭公》：“天子失官，学在四夷。”《吕氏春秋》记载郑国邓析办私学；《列子·仲尼》记载郑国伯丰子开办私学。鲁国少正卯和孔子同时在鲁国办私学。孟子、荀子和墨子等都创办过学校，招生讲学 |
| 公元前2世纪 | 蜀郡太守文翁创建的文翁石室，是中国第一所地方官办学校；汉武帝创建太学、乡学，规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为教科书，设立博士进行传授 |
| 19世纪中后期 | 1862年，奕䜣等人创立京师同文馆；1866年，左宗棠筹办福州船政学堂；1874年，上海江南制造局设立操炮学堂。1880年，李鸿章在天津设立北洋水师学堂。1870年清廷批准了向外派遣留学生的计划 |
| 20世纪初 | 1903年，清政府制订“癸卯学制”，规定新学制的宗旨“以忠孝为本，以中国经史文学为基，俾使学生心术壹归于纯正，而后以西学瀹（渗透）其知识，练其艺能，务期他日成才，各适实用”。1912年教育部颁布的教育方针是：“注重道德教育，以实利主义教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”；1920年，北京大学首次招收女生，一些进步的中学也开始男女合校，甚至同班 |
| 20世纪四五十年代 | 1949年底召开第一次全国教育工作会议决定建立人民教育事业；1957年毛泽东提出：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者” |
| 20世纪七八十年代 | 1977年恢复了高考制度；1978年邓小平提出教育应优先发展的思想，1983年又提出“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的指导方针；1986年制定了《中华人民共和国义务教育法》 |
——摘编自《中国教育简史》等著作
上表反映了我国不同历史阶段教育的发展状况，请任选其中两个阶段，分别概括其特点，并结合所学知识说明影响。
高三历史非选择题中等难度题查看答案及解析
（18分）阅读以下中外名人论述孔子的材料，结合所学知识，回答问题。
材料一 “虽孔夫子亦庸众人类也”；“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎?又何必专门学孔予而后为正脉也"。
——李贽《焚书》（1 590年）
（1）归纳材料一中李贽的基本观点，这种观点的出现反映了儒学地位发生了怎样的变化?（3分）
材料二 “我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外我从未在其中发现任何东西，并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道。"。“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”
——【法】伏尔泰《哲学辞典》（1764年）
（2）材料二的观点与材料一有何不同?结合所学分析伏尔泰提出这种观点的原因。（5分）
材料三 孔子……为大地教主。生于乱世，……改除乱世勇乱争战角力之法，而立《春秋》新王行仁之制。……此制乎，不过其夏葛冬裘，随时救民之言而已。
——康有为《孔子改制考·叙》（1892年）
（3）据材料三，结合所学分析康有为维新思想的特点及形成这一特点的主观因素。（4分）
材料四 总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。……孔予这人，其实是自从死了以后，也总是当着“敲门砖"的差使的。
——鲁迅《且介亭杂文二集》（1935年）
（4）材料四中鲁迅对孔子的评价角度与其他三则材料有什么不同?列举两例史实论证鲁迅的观点。综合上述材料，阐述我们该如何正确看待历史和评价历史?（6分）
高三历史综合题中等难度题查看答案及解析
阅读下列材料，回答问题。
材料一 殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。荀子并没有迷信或畏惧于“天”，而是把“天”看作是一种不依人的意志为转移的独立运行的自然。荀子认为，人世间的吉凶祸福是由人自己的掌握和调控而产生的，而不是由“天”来左右和预兆的。正所谓“强本而节用，则天不能贫”，“本荒而用侈，则天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，应天以治。
——刘蔚华《中国儒家学术思想史》
材料二 普罗泰格拉在《论神》这本书一开头就说：“至于神，我没有把握说他们存在或者他们不存在，也不敢说他们是什么样子；因为有许多事物妨碍了我们确切的知识，例如问题的晦涩与人生的短促“.他主张每个人的感觉都是可靠的，人们对一切事物都根据各自的感觉作出不同的判断，无所谓真假是非之分。因此他认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉“，主张只要借助感觉即可获得知识。
——赵敦华《西方哲学简史》
（1）根据材料一、二，分别概括荀子和普罗泰格拉的天人思想。
（2）根据材料并结合所学知识，说明两种天人思想产生的共同社会背景以及在东西方思想发展中的影响。
高三历史材料分析题困难题查看答案及解析