春秋战国时期有位思想家认为：“‘恶’是自然，而‘善’却是人为的，只有用‘礼义’对对人性加以...

春秋战国时期有位思想家认为：“‘恶’是自然，而‘善’却是人为的，只有用‘礼义’对对人性加以节制、改造，才能把人导人善。”材料中的这位思想家可能是

A. 荀子

B. 墨子

C. 孟子

D. 韩非

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战国时期，某思想家认为，人天性中有恶，要“化性起伪”，即通过后天的道德教化，实现对人性的改造，达到弃恶入善的目的。这说明此思想家

A. 主张提高道德自律性　　 B. 要求缓和社会矛盾

C. 强调加强国家的统治　　 D. 吸纳了法家的思想

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战国时一位思想家认为：挺直的木材，不需要矫直，因为它的本性挺直；弯曲的木材，必定需要蒸烤、矫揉，才能挺直。一般人的本性恶劣，必定需要圣人的礼义教化，才能归于善良。这位思想家是

A. 孟子　　 B. 韩非子　　 C. 荀子　　 D. 庄子

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（历史选修4中外历史人物）（阅读材料，回答问题）

材料　 荀子，战国末期赵国人，十五岁始游学于齐国，至襄王时代“最为老师”。“三为祭酒”。他曾经传道授业，我国末期韩非、李斯及汉初政治家、科学家张苍等均为其门下高足。荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律。而只能严格地遵守它。荀子反对神秘主义的思想，她从社会脉络方面出发，重视社会秩序，重视人为的努力。荀子以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。他在重视礼义道德教育的同时也强调了政法制度的惩罚作用。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

——摘编白廖名春《对荀子思想的新认识》

（1）根据材料并结合所学知识，概括荀子思想的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，简析荀子活动的文化意义。

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荀子在人性恶的认识基础上建立起他的政治思想，他认为只有通过改造人性，才可使人人皆为尧舜，而人性的改造则在于强化礼法。这说明

A. 荀子在儒家基础上开创了法家学派

B. 儒家学派吸收了其他学派的主张

C. 统治者已施行儒法并用的治国思想

D. 儒家与法家事实上已经融为一体

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战国时期对儒家思想加以改造，糅合的法家和道家思想积极合理成分的思想家是

A. 韩非子

B. 荀子

C. 孟子

D. 孔子

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苏格拉底认为，一切罪恶都来源于人的愚昧无知，即使像勇敢、节制之类的优良品性，如果没有一个正确的、理性的心灵来指导，也不能使人为善。这一看法

A. 揭示了人性本恶　　 B. 揭露了商业社会的弊端

C. 强调了道德标准　　 D. 忽视了人的主观能动性

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智者学派的代表人物普罗泰格拉认为：“政体、法律和道德都不是自然的，也不是神意的产物，而是人为约定的。”此材料观点（　　　 ）

A．是反对封建神学理论　 　　 B．极力宣扬社会契约思想

C．有利于人性的自我觉醒 D．强调了道德修养的重要

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智者学派的代表人物普罗塔格拉认为：“政体、法律和道德都不是自然的，也不是神意的产物，而是人为约定的。”此材料观点

A. 是反对封建神学理论

B. 极力宣扬社会契约思想

C. 有利于人性的自我觉醒

D. 强调了道德修养的重要

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智者学派的代表人物普罗塔格拉认为：“政体、法律和道德都不是自然的，也不是神意的产物，而是人为约定的。”此材料观点

A. 是反对封建神学理论

B. 极力宣扬社会契约思想

C. 有利于人性的自我觉醒

D. 强调了道德修养的重要

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