某学者在点评君主们执政心法时说到“摆起面孔说教，满口仁义道德；放开手脚行事，一派杂霸之术”。君主“得其心法”始于（ ）
A．东周 B．西汉 C．北魏 D．南宋
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某学者在点评君主们执政心法时说到“摆起面孔说教，满口仁义道德；放开手脚行事，一派杂霸之术”。君主“得其心法”始于（ ）
A．东周 B．西汉 C．北魏 D．南宋
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有学者指出，“综观宋明理学，心学一派对于伦理道德以外的事物并无兴趣，理学一派由于‘格物穷理’的理论指导，对于万物之理的认识仿佛也有超出伦理道德狭隘范围的趋势，然而其理论目的仍然指归于对儒家伦理的必然性、普遍性和绝对性的把握”。该论点指出了理学的理论旨趣在于( )
A．人类理智对于自然对象与主体道德的个体自觉
B．人类理智对于自然对象与人类理智自身的把握
C．人类对于社会伦理价值与规范的正当性的认识
D．人类对于社会伦理价值与人类理智自身的把握
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“君主近臣，代起执政，品位既高，退居闲曹。”以布衣为相，由近臣组成决策机构作为加强皇权措施始于
| A．秦始皇 | B．汉武帝 | C．唐太宗 | D．宋太祖 |
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有学者说，1871年德意志帝国宪法规定了一个“混合型”的政治体制。这主要是因为当时德国在政治上
A. 君主专制得到强化
B. 民主发展的程度较低
C. 确立了议会主权政府
D. 君主与宰相共同执政
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有学者指出，若论三省之来历，就官职名义言，原本都是内廷官，而到唐代，则全由内廷官一变而为政府外朝的执政长官，和以前性质完全不同。对此现象，较为合理的解释是
A. 体现了君主专制的不断强化
B. 提升行政效能是变化的根本原因
C. 官僚体制已经发展完善
D. 体现了家天下向公天下的转变趋势
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中国传统社会结构具有宗法性特征和专制性特征，其中宗法性特征导致中国文化形成伦理型范式，这一范式给文化带来的负价值不包括
A. 三纲五常的伦理说教
B. 存理灭欲的修身养性
C. 非我族类，其心必异的心理
D. 比较重视人际关系的温情
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道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖， “以欺世获利”，为自己谋取高官厚禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”。此言论最有可能出自
A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之
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有学者指出：“它赋予了君主以天然的政治领袖和道德领袖的双重权威人格，否定了民众作为独立的政治主体的存在意义，从而在理论上堵塞了近代民主法制制度产生的道路。”这里的“它”指的是
A. 郡县制
B. 分封制
C. 宗法制
D. 君主专制
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有学者认为，中国传统政治制度的特色是秉持儒家道德价值观的文官系统。它是唯一能够与今天的现代政治接轨的。不能接轨的是传统的君主制度，不合理处是任命来自上面，不由人民决定。该观点有褒有贬，贬的主要是针对（ ）
A．宗法制 B．科举制 C．郡县制 D．皇帝制
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有学者认为，中国传统政治制度的特色是秉持儒家道德价值观的文官系统。它是惟一能够与今天的现代政治接轨的。不能接轨的是传统的君主制度，不合理处是任命来自上面，不由人民决定。该观点有褒有贬，贬的主要是针对 （ ）
A．宗法制 B．科举制 C．郡县制 D．皇帝制
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