2011年10月5日苹果公司联合创始人、前行政总裁乔布斯逝世,走完他在“苹果”的天才之路。下图为苹果公司的第一代商标图片,外框写着“牛顿,一个孤独地航行在陌生思想海洋中的灵魂”。公司以此为商标,主要是因为牛顿创立的理论
A.用万有引力定律解释了苹果落地的现象
B.首次将人置于世界和社会的中心
C.突出体现出科学思考的精神
D.用数学方法精确描述了宇宙运行规律
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18世纪的英国,只有国王和议会才能够授予公司特许……但是,19世纪中叶以后,国家对企业的设立逐渐摒弃特许主义,企业的设立已经相当自由,只要符合法律规定的条件,不需要任何机关的审批或核准,企业就可以设立。这反映了
A.资本主义国家经济竞争加剧
B.生产力发展推动生产组织形式演变
C.工业革命推动经济思想变化
D.科学技术进步改变了国家经济职能
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“这一发现使工业几乎彻底摆脱地理条件所规定的一切界限,并且使极遥远的水力的利用成为可能”。下列叙述与“这一发现”不相符的是( )
A.使人类进入电气时代
B.使工厂开始摆脱自然条件限制,推动了城市化的进程
C.引起了世界交通和通讯领域的革命
D.使人们的社会生活发生了巨大的变化
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梭伦改革的一项重要措施是按财产多少划分公民的等级,赋予各等级不同的权利和义务。此措施的积极意义在于( )
A.违背了自然界的诸如理性、正义、平等等法则
B.体现了“法律面前人人平等”
C.打破氏族贵族强调出身的世袭原则
D.导致贵族与平民的矛盾激化
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如果为下列三幅图片反映的历史事件拟定一个主题,最恰当的是
A.向社会主义过渡的实现 B.社会主义建设道路的探索
C.社会主义工业化的完成 D.一五计划取得的辉煌成就
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下列材料是1919年6月间上海等地发给北洋政府的部分电函名称,这些电函作为史料能够直接证明( )
A.五四运动是中国新民主主义革命的开端
B.上海在五四运动期间开展了“三罢”斗争
C.上海成为五四运动的新中心
D.五四运动是一场反帝反封建运动
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1904年,刘汉公著《太平天国战史》。孙中山为其写序称:“汉公是编,可谓扬皇汉之武功,举从前秽史一澄清其奸,俾读者识太平朝之所以异于朱明,汉家谋恢复者不可谓无人。”对此话理解正确的是
A.孙中山客观地肯定了太平天国运动的积极作用
B.孙中山的目的是借太平天国运动宣扬反满革命
C.孙中山基本否定了太平天国运动的历史作用
D.孙中山全面分析了太平天国运动的局限性
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“凡京奏,禁中称文书,必发阁臣票拟。阁票用本,纸、小帖、墨字,内照票拟,或皇上御笔,或宦官代书,具在文书上面用朱字。阁票如有未合上意,上加笔削或发下改票,阁臣随即封上,间有执正强争,也多曲折。”由材料不能得出明朝内阁( )
A.地位很高,负责全国的行政事务 B.是辅助皇帝的内侍机构
C.是君主专制制度的产物 D.阁臣可以给皇帝提供参考建议
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许倬云先生在其《西周史》中说:“商周的封建,事实上是基层地方社群政治权力的延续。”周初“封建”的实施主要基于
A.最高统治者实现了权力的高度集中
B.周王室众星拱月般政治格局的形成
C.王权无力伸至诸侯所治理的共同体内部
D.该制度可从根本上消除中央和地方的对立
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思想文化的传承与融合是人类社会不断前行的精神动力。阅读下列材料,回答问题。
材料一 中西文化的一个根本差异,是中国人对实际的活动的兴趣,远在其对于纯粹活动兴趣之上。以亚里士多德的《尼哥麦其亚伦理学》和我国的《大学》、《中庸》来比,是极饶兴趣的事。亚里士多德认为至善的活动,是无所为而为的真理的观玩;至善的生活,是无所为而为地观玩真理的生活。《大学》所谓止于至善,则是为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。
——摘编自张荫麟《论中西文化的差异》
材料二 13世纪前后,正当灿烂的古希腊文明重新展现在人们面前,导致了欧洲的文艺复兴,使人们的思想从基督教的神权束缚下解放出来的时候;中国这个曾经在科学技术领域一直处于领先地位的文明古国,却走入了历史的迷途——程朱理学也像古罗马时期的基督教一样终于成了官方规定的、人们必须信仰的“教义”;一切与之不同的学术观点都成了“异端邪说”,一切不遵守这些“教义”的人都成了“乱臣贼子”。此后,直到封建社会结束,中国学者永远失去了古代学者们曾经享受过的“思想自由”;中国在科学技术领域也永远结束了迅速发展的黄金时代。进入了人类似于欧洲中世纪的黑暗时期。
——摘自赵显明《试析程朱理学的兴起对中国科技发展的影响》
材料三 第一次世界大战标志着西方资本主义危机的爆发,它构成了新文化运动不可忽视的国际背景。……而一九一七年俄国十月革命的胜利,又给中国知识分子提供了新的参照。新文化人开始想象不同于十八、十九世纪西方启蒙规划的另外的现代性道路,如陈独秀所言:“创造二十世纪之新文明,不可因袭十九世纪以上文明为止境。”(《一九一六年》)“吾人理想之中华民国,乃欲跻诸欧美文明国家,且欲驾而上之,以去其恶点而取其未及施行之新理想,以求夫最低限度之希望。”(《时局杂感》)对这个尚未形成的包含着“新理想”的“二十世纪之新文明”,中国人不是西方被动的追随者,而是主动的创造者和参与者。
——摘编自季剑青《新文化运动是启蒙运动吗?》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出古代中西方圣贤关于“善”的本质区别。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出文艺复兴与程朱理学的本质区别并概述程朱理学造成的危害。
(3)根据材料三并结合二十世纪的相关史实,论证“中国人不是西方被动的追随者,而是主动的创造者和参与者”。
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