梁启超在《新民说》中指出：“未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊，而国犹能立者……欲其国之安富尊...

梁启超在《新民说》 中指出：“未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊，而国犹能立者……欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一曰，淬励其所本有而新之：二日，采其所本无而新之，二者缺一，时乃无功。”梁启超强调

A．抛弃传统文化　 　　　　　　　　　　　　 B．改造国民素质

C．对传统文化进行更新改造　 　　　　 　 D．新文化的融合性

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梁启超在《新民说》中指出：“未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊，而国犹能立者……欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一曰，淬励其所本有而新之；二曰，采其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。”梁启超强调

A．抛弃传统文化　　　 　　　　　　　　　　 B．改造国民素质

C．对传统文化进行更新改造　 　　　　　 D．新文化的融合性

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梁启超在《新民说》中指出：“未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊，而国犹能立者……欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一曰，淬励其所本有而新之；二曰，采其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。”梁启超强调（　　 ）

A．抛弃传统文化　　　　 　　　　　　　　　　　 B．改造国民素质

C．对传统文化进行更新改造　 　　　　　　 D．新文化的融合性

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梁启超在《新民说》中指出：“未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊，而国犹能立者……欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。……新之义有二：一曰，淬励其所本有而新之；二曰，采其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。”梁启超强调(　　 )

A. 新民之道是立国之本　　 B. 改造国民的素质

C. 对传统文化进行改造　　 D. 新文化的融合性

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梁启超在《新民说》中指出：“未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊，而国犹能立者……欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。……新之义有二：一曰，淬励其所本有而新之；二曰，采其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。”梁启超强调（　　 ）

A．新民之道是立国之本 　　　　　　　 B．改造国民的素质

C．对传统文化进行改造 　　　　　　　 D．新文化的融合性

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启超在《新民说》中指出：“未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊，而国犹能立者……欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。……新之义有二：一曰，淬励其所本有而新之；二曰，采其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。”梁启超强调

A. 新民之道是立国之本

B. 改造国民的素质

C. 对传统文化进行改造

D. 新文化的融合性

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梁启超在《新民说》中指出：“未有其民愚陋怯弱涣散混浊，而国犹能立者……欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一曰淬厉其所本有而新之，二曰采补其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。”梁启超强调

A. 新文化的民族性　　 B. 改造国民素质

C. 对传统文化更新改造　　 D. 新文化的融合性

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“国也者，积民而成，国之有民，犹身之有四肢、五脏、筋脉、血轮也。未有四肢已断，五脏已瘵（zhài，病），筋脉已伤，血轮已涸，而身犹能存者；则亦未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊而国尤能立者。欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。”下列表述是对梁启超这番话的理解，其中最准确的是

A．国运兴衰取决于国民素养                B．提倡西学，反对愚昧

C．国民应当为国家而献身                  D．发展教育，振兴中华

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“国也者，积民而成，国之有民，犹身之有四肢、五脏、筋脉、血轮也。未有四肢已断，五脏已瘵（zhài，病），筋脉已伤，血轮已涸，而身犹能存者；则亦未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊而国尤能立者。欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。”下列表述是对梁启超这番话的理解，其中最准确的是（　　 ）

A．国运兴衰取决于国民素养　　　　　　 B．提倡西学，反对愚昧

C．国民应当为国家而献身　　　　　　　　 D．发展教育，振兴中华

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“国也者，积民而成，国之有民，犹身之有四肢、五脏、筋脉、血轮也。未有四肢已断，五脏已瘵（zhài，病），筋脉已伤，血轮已涸，而身犹能存者；则亦未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊而国尤能立者。欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。”下列表述是对梁启超这番话的理解，其中最准确的是

A．国运兴衰取决于国民素养　　　　　　 B．提倡西学，反对愚昧

C．国民应当为国家而献身　　　　　　　 D．发展教育，振兴中华

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