【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料：福泽谕吉是近代日本著名的思想家、教育家，出身于德川幕府时代一个下级武士家庭。他曾三次游历欧美，回国后，多次著书介绍西方资本主义国家的政治、经济及教育情况。1880年他的《劝学篇》出版，在书中他认为儒学的空疏是造成东方落后的根源，“要谋求东洋革新，必须首先输入西洋文化教育”。但同时他又提出“东洋道德，西洋艺术”的观点，以为日本在吸收西方观念的同时，还要维持日本的文化内核。他主张“教育救国”，以学问培养日本人的独立人格，振奋民族精神，从而保持日本民族的独立。福泽谕吉很注意吸收西方资产阶级民主启蒙思想，如人人生而平等、个人思想独立、契约思想等，用以教化百姓。
——福泽谕吉《福泽谕吉自传》
（1）依据材料，概括福泽谕吉为改造日本社会作出的贡献。
（2）依据材料并结合时代背景，分析福泽谕吉作出贡献的原因。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料：福泽谕吉是近代日本著名的思想家、教育家，出身于德川幕府时代一个下级武士家庭。他曾三次游历欧美，回国后，多次著书介绍西方资本主义国家的政治、经济及教育情况。1880年他的《劝学篇》出版，在书中他认为儒学的空疏是造成东方落后的根源，“要谋求东洋革新，必须首先输入西洋文化教育”。但同时他又提出“东洋道德，西洋艺术”的观点，以为日本在吸收西方观念的同时，还要维持日本的文化内核。他主张“教育救国”，以学问培养日本人的独立人格，振奋民族精神，从而保持日本民族的独立。福泽谕吉很注意吸收西方资产阶级民主启蒙思想，如人人生而平等、个人思想独立、契约思想等，用以教化百姓。
——福泽谕吉《福泽谕吉自传》
（1）依据材料，概括福泽谕吉为改造日本社会作出的贡献。
（2）依据材料并结合时代背景，分析福泽谕吉作出贡献的原因。
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【中外历史人物评说】阅读材料，回答问题。
日本近代教育之父——福泽谕吉毕生从事著述和教育活动，形成了富有启蒙意义的教育思想，对日本资本主义的发展起了巨大的推动作用。阅读材料，回答问题。
材料一
后世研读孔子思想的人，必须把时代的因素考虑在内，善加取舍。如果到了现在，还有人全盘接受孔子的思想，那就是不懂事物的价值会随时代而改变的道理。跟这种食古不化的人没什么好谈的。
——福泽谕吉
材料二
福泽谕吉认为：文明的进步或落后，不是操之于少数一二人之手，而是取决于人民的素质，统治者只是起到不妨碍的作用。同时，他指出“当今之急固属富国强兵，然富国强兵之本，唯在专心培育人才。”
材料三
现在的欧洲文明，仅仅是以现在人类的智慧所能达到的最高程度而已。所以，现在世界各国，即使处于野蛮状态或是还处于半开化地位，如果想使日本文明进步，就必须以欧洲文明为目标，确定它为一切议论的标准，以这个标准来衡量事物的利害得失。
——《文明论概略》
（1）你同意材料一中的观点吗？为什么？
（2）概括材料二、三体现出福泽谕吉的哪些思想主张？我们应如何看待材料三中的观点？
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【历史—选修4：中外历史人物评说】
材料梁漱溟，近代著名思想家，现代新儒家创始人之一。出身于中国传统官宦之家、诗书礼乐之家。其人生思想前后分为三期：“西洋功利派的人生思想”（1907——1912——“古印度人的出世思想”（1912——1921——“中国的儒家思想”（1921年以后）。他对中西文化的比较、对中国传统文化的改造与重建做出了突出贡献。
1921年，正值中西文化论战正酣之时，其著作《东西文化及其哲学》出版，他问出：“在西洋文化强大的冲击之下，中国文化出路何在？”他本人不赞同国粹派顽固守旧的文化观，也不赞同全盘西化派一概否定传统文化及全盘照搬西方文化的主张，也不赞同中西文化相互调和的论调，认为这样并不能从根本上解决问题。他提出要首先全盘西化（短期目标，以民主和科学的西化为核心），然后再重新拿出中国文化（中长期目标）。该书出版引发新一轮的中西文化争论。
——摘编自孙凯《梁漱溟思想研究》等
（1）根据材料并结合所学知识，评价梁漱溟对待传统文化的态度。
（2）中国思想界讨论“中西文化竞争”时，“梁漱溟之问”引发思考。简要说明这种变化的历史背景。
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（历史―选修4：外历史人物评说）
材料 唐才常是中国近代史上著名的政治活动家。出身于封建知识分子家庭，自小接受封建教育。甲午战后，民族危机深重，他以救中国为事，专注研究各国政治外交情事，参与维新活动。戊戌变法失败后，着手组织“正气会”，作为将来武装起义的策动机关。“正气会”的名称来源于宋末抗元英雄文天祥所作的正气歌。在宣布正气会成立的序文中，一万面攻击清政府“甘首腥膻，自甘为隶”，指责清政府对洋人的屈膝投降，成为洋人的奴隶，强调“非我族类，其心必异”。另一方面又宣扬要“忠君爱国”，称：“日月所照，莫不尊余，君巨之义如何能废”，承认与光绪有君臣关系。19年，唐才常领导了在长江流域掀起的有10多万人参加的自立军起义。这次起义还吸引了革命派参加，促使了保皇派的分化和革命派的发展.为推动两湖地区资产阶级民主革命和辛亥武昌首义的爆发创造了条件。
——摘编自刘涣决《唐才常与自立军起义》
（1）根据材料，概括唐才常政治主张与维新派主张的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，说明唐才常起义的影响。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 宋恕（1862-1910），近代维新思想家和教育家。他指出科举考试制度下以小楷试帖取士，造成“京外风气”和“慕妍耻丑，举国若狂”，要求清廷仿日本学制，兴学育才。1907年，他出任山东编译局坐办，积极翻译出版各种教学用书及其他西学书籍，并提出“教育有直接，有间接”的理念。在他看来，学校属于直接教育，公园、阅报、音乐所、图书馆等是间接教育，“无间接之教育以为直接之辅，则虽有直接之教育，而其拒力大抵不足以胜四围反对之压力”。此外，他还主张创建“粹化学堂”，培养能够贯通古今中西文化的人才，以“欲欧侮之排去”。
——摘编自徐玉凤《宋恕与清末山东教育》
（1）根据材料并结合所学知识，指出宋恕教育思想形成的背景。
（2）根据材料，指出宋恕教育思想的主要内容，结合所学知识分析其意义。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
史量才，近代著名的爱国报人，祖籍南京。出生于上海一个商人家庭。早年读过私塾，考中过晚清的秀才。此外，史量才还主动接受新式教育，毕业于杭州蚕学馆，创办了上海“女子蚕业学校”，对新知识，新思想，抱有开放和接受的态度。
1912年申报主持人席子佩因经营不善，准备出让《申报》。张謇等人闻讯立即与史量才等五人商议合作，向席购进《申报》全部产权，五人均为股东，推史量才为总经理。
1912年10月史量才正式接办《申报》。其对申报改革，比肩《泰晤士报》的做法。使申报的社会影响迅速扩大，在反对独裁、帝制、复辟的斗争中，在宣传新文化的运动中，发挥了积极作用。1932年2月。史量才等电请政府向19路军增援：“无上海，既无全国，置19路军，而不援，岂特弃我300万市民？”史量才的这些社会活动，始终站在国家与民族的立场上，对国民政府及某些官员的妥协退让与腐败行为进行不留情的揭露与批判。由于国民党方面的嫉恨，1934年11月史量才被暗杀于杭州到上海的路上。
——摘编自《从社会学角度辨析史量才的角色扮演及冲突》
（1）根据材料，概括指出史量才所扮演的社会角色，并分析造成其社会角色复杂性的因素。
（2）根据材料并结合所学知识，简评史量才的历史贡献。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料 阮元（1764—1849），出生于扬州府城一个文武兼备的家庭。幼年、少年时代受父母的精心教育，为日后的学业精进打下良好的基础。阮元的家乡扬州府地处南北大运河咽喉之要津，讲学与办学之风甚盛，外地文士与当地士人结合，切磋学问，既培养了人才，也造成文风兴盛。阮元在家乡有机会向学有专长的人学习及与友人研讨学问，离开故里也能向乡前辈讨教。阮元是一个勤奋的人，聪明好学，不间断地研究学问，在治学中本着实事求是的态度去做，不是为标新立异而创异说。阮元治学领域广阔，经学、文字学、金石学、天文历算学、史学、地理学、校勘学，无不涉猎，尤专于经学，编撰有《揅经室集》《畴人传》《十三经注疏校勘记》《广陵诗事》等巨著。李元度评价他说：“以经术文章主持风会，而其人又必聪明早达，扬历中外，兼享大年，其名位著述足以弁冕群才，其力尤足提倡后学，若仪征相国，真其人也。”
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，指出阮元取得突出学术文化成就的原因。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析阮元及其文学成就的影响。（9分）
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料西塞罗（公元前106-前43年）出生在一个虽非贵族但家道殷实的家庭中，自幼在罗马接受教育，年轻时便开始修习法律，在早年还曾游学雅典，是罗马著名的政治活动家。西塞罗认为“当政权落在一人手中，我们称他为王，这个国家形式便是王政；当一些显要的公民掌握政权时，我们说这个国家实行贵族制；当所有的权力握在人民手中时，便叫做民主制。”“有一种我认为最值得赞赏的第四种政体，它是从我所提到的那三种政体混合而成的。”按照西塞罗的说法，在实行混合政体的国家中，“应保持最高的王权的因素，一些显要的公民也应赋以一定的权力，某些事务则应留给公众来审议和监督”；“行政长官有足够的权威，显要公民的意见有足够的影响，人民有足够的自由。”西塞罗关于混合政体的理论原则，基本上因袭希腊思想家的观点，但他把这一理论运用于罗马实际时，对此理论却加以重要发挥。
——整理自《西塞罗的共和国政治理论》等
（1）根据材料和所学知识，分析西塞罗“混合政体”理论形成的因素。
（2）根据材料和所学知识，指出西塞罗“混合政体”的优势所在。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料韩愈出身于“奉儒守官”、仁政爱民的官僚家庭，自幼研读孔孟六经，又兼通诸子百家。安史之乱后，佛道更加盛行，儒家思想受到进一步冲击。儒学名士奋起，提倡复古，崇儒宗经。韩愈早就“承先人之遗业”，“志于古道”。时究宗自法门寺迎佛骨于宫”，韩愈拼死上表加以谏止，斥之为“伤风败俗，传笑四方”，最后落得远贬潮州。后镇州叛乱，他受命出使镇州宣抚，众皆危之，他毅然只身前往叛军巢穴，舌战群敌；使其归顺朝廷。特别值得一提的是，韩愈一生所撰碑志铭文近八十篇，有关与骄藩斗争的约达二十篇。主要赞述平藩征战之胜利与功臣之业绩，赞颂了全国统一安定。
——摘编自曾俊伟、曾晓峰《韩愈爱国主义思想初探》
（1）根据材料，概括韩愈复兴儒学的原因及其主要事迹。
（2）根据材料并结合所学知识，对韩愈予以简单评价。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 韩愈出身于“奉儒守官”、仁政爱民的官僚家庭，自幼研读孔孟六经，又兼通诸子百家。安史之乱后，佛道更加盛行，儒家思想受到进一步冲击。儒学名士奋起，提倡复古，崇儒宗经。韩愈早就“承先人之遗业”，“志于古道”。时宪宗自法门寺迎佛骨于宫，韩愈拼死上表加以谏止，斥之为“伤风败俗，传笑四方”，最后落得远贬潮州。后镇州叛乱，他受命出使镇州宣抚，众皆危之，他毅然只身前往叛军巢穴，舌战群敌，使其归顺朝廷。特别值得一提的是，韩愈一生所撰碑志铭文近八十篇，有关与骄藩斗争的约达二十篇。主要赞述平藩征战之胜利与功臣之业绩，赞颂了全国统一安定。
——摘编自曾俊伟、曾晓峰《韩愈爱国主义思想初探》
（1）根据材料，概括韩愈复兴儒学的原因及其主要事迹。
（2）根据材料并结合所学知识，对韩愈予以简单评价。
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