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杜康，是中国古代传说中的“酿酒始祖”，夏朝人。传说他将未吃完的剩饭放置在树洞里发酵而成酒。这一传说
A. 毫无任何史学价值
B. 反映了我国酿酒技术的成熟
C. 完全背离当时实际
D. 反映了我国农业的发展
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在北京奥运会上的盛大开幕式上，展示了数千年文明古国的风采，其中有一部分题材来自远古时期丰富多彩神话传说，如夸父逐日、女娲补天等。对神话的认识最符合历史学要求的是
A.历史久远基本没有历史价值 B.是古代先民们生活的真实写照
C.对了解先民活动，有一定的历史价值 D．是口耳相传的第一手资料
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阅读材料，完成下列要求。
材料一中国古代法律制度有一个漫长的发展过程，传说夏朝的《禹刑》有墨、劓、膑、宫、大辟等刑罚；西周周公制礼，礼刑互补。春秋时孔子认为“刑罚不中，则民无所措手，赞成“刑期于无刑”的息讼无讼理想；战国的各国变法结束了过去“设法以待刑，临事而议罪”的局面，商鞅主张法自君出，“垂法而治”。秦朝制定《秦律》，刑罚明目细密苛严，“轻罪重刑”。汉武帝以后，儒法渐趋合流，刑罚与教化结合。唐朝颁行《唐律疏议》，全部律条围绕着“罪”与“刑”分别加以解释，还规定了严惩十恶：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱，不但标志中国古代法的成熟，成为宋元明清的法典蓝本，也传播到了周边国家。此后，东亚与东南亚地区出现了若干个以中国法为样板的法律体系，一直持续存在到近代。
——改编自叶孝信《中国法制史》
材料二费正清认为，西方人将法律当作上帝或自然秩序的人间体现，而中国古代法律不过是统治者的命令，仅指行政法规和刑罚，几乎没有“民法”一说，而且行政与司法合一，老百姓对“法”唯恐避之不及。……鸦片战争后，西方列强利用不平等条约获取的特权，迫使中国社会被动地转型，中国社会结构出现巨大断裂，社会现实和法律制度脱节；1902年，张之洞以兼办通商大臣身份与各国修订商约，在此期间，英、日、美、葡四国提出在清政府改良司法现状“皆臻完善”后，可以放弃领事裁判权。清政府随后下诏：“参酌各国法律，悉心考订，妥为拟议，务期中外通行，有稗治理”，开启司法改革，以因形式变化，挽救权力危机。但在引进西方法律原则、制度的过程中，传统礼教派表示强烈反对，清廷秉持“旧律义关伦常诸条，不可率行变革……惟是刑法之源，本乎礼教”的修律宗旨，在移植和妥协中，艰难推进。
——改编自张晋藩《中国法律史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括古代中华法系的特点，并简析其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出清末司法改革的背景，并简要评价这一改革。
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中国古代某学者评论道：“不顾人情，视斯民饮食男女之欲，为人生所不能无的，都以为毫无价值而不足恤。”此评论针对的是
A. “人之性恶” B. “三纲五常”
C. “清心寡欲” D. “存天理，灭人欲”
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历史上，关于夏朝存在着很多争议。有人认为：夏是一个部落联盟性质的国家，但是根据中国马克思主义史学原理来看，夏朝应定性为一个奴隶制国家，因为该时期
A. 自禹至桀袭14世，共传17君，历四五百年。
B. 有一定数量的青铜和玉制的礼器，文物价值非常高。
C. 大禹的父亲鲧，是传说中第一个筑城的人。
D. 广泛使用金属工具，文字发展成熟
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“中国的儒教是令人钦佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条”。伏尔泰对儒学的上述评价
A．真实客观 B．正确妥当 C．带有主观意图 D．脱离当时实际
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关于道教有一种传说，道家创始人李耳骑青牛西出函谷关后到达印度，创立了佛教，成了佛，还对当地人民进行教化，这就是所谓的“老子化胡”，道教徒欣然接受这一传说。这个传说一定程度上可以用来说明
A. 早期中外交流以宗教为主要内容
B. 佛教道教逐渐渗透融合为一体
C. 外来文化借助本土文化扩大影响
D. 春秋战国时期佛教已传入中国
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根据道教的一种传说，道家创始人李耳骑青牛西出函谷关后到达印度，创立了佛教，成了佛，还对当地人民进行教化，这就是所谓的“老子化胡”，道教徒欣然接受这一传说。这个传说一定程度上可以用来说明
A. 春秋战国时期佛教已传人中国
B. 外来文化借助本土传统扩大影响
C. 文化高度自信阻碍思想文化交流
D. 佛教道教逐渐渗透融合为一体
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图2为山东沂源“国家非物质文化遗产——牛郎织女传说” 纪念邮戳。“牛郎织女”是我国民间流传千古的爱情传说，这一传说所反映的历史背景因素有
①男耕女织 ②农业手工业相结合
③自给自足 ④以家庭为生产单位
A. ①② B. ①③ C. ①②③ D. ①②③④
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在下列古代世界的文明成果中, 兼具较高的文学价值和史学价值的是
A．《汉穆拉比法典》
B．希腊神庙
C．《吉尔枷美什》
D．十二铜表法
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