《仪礼》记载:“与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝悌于父...

《仪礼》记载:“与君言，言使臣；与大人言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝悌于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。”这反映了当时

A. 贵族家庭的文化生活　　 B. 普通百姓的家规门风

C. 基本的伦理道德规范　　 D. 生活礼仪的政治色彩

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材料一孔子极为倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。

材料二君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。

近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？

——顾炎武《顾亭林诗文集》

（2）材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？

（3）上述两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。

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冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列各项与这一主张最为相近的是

A．“以忠信为甲胄，以礼义为干橹”

B．“中学为体，西学为用”

C．“军机无远略，诱佳弟子拜异类为师”

D．“发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”

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《孟子·梁惠王上》记载：“王曰：‘叟（老者），不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王，何必曰利，亦有仁义而已矣。’”这表明儒家主张（　　 ）

A．舍生取义    B．见利忘义

C．重义轻利    D．义利并重

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周代遇重大事情需解决时会举行国人（指城邑及其四郊的居民）会议，甚至某些时候可定夺国君的废立，如《左传·僖公十八年》中记载狄人伐卫，卫侯以国让父兄子弟，众不可。这反映出国人会议

A. 确保了民众参政的权利

B. 破坏了正常的分封体制

C. 制约了周代贵族的权力

D. 巩固了周代的封建统治

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《史记·殷本纪》记载：“自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”材料表明，这一时期的商朝（   ）

A．外患不断，以致商王多次迁都         B．实行分封制，诸侯割据混战

C．王室内部为争夺王位，内乱不止       D．实行宗法制，有利于维护政治稳定

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《庄子》记载，有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是；《吕氏春秋》记载，孔、墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术教导于天下。该段材料不能体现

A. 儒墨学术思想具有一定对立性

B. 儒墨学术思想具有一定相通性

C. 儒家学术思想在当时的影响力

D. 墨家学术思想讲求实际的功利

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《庄子》记载，有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是；《吕氏春秋》记载，孔、墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术教导于天下。该段材料不能体现

A. 儒墨学术思想具有一定对立性

B. 儒墨学术思想具有一定相通性

C. 墨家学术思想讲求实际的功利

D. 儒家学术思想在当时的影响力

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由于苏格拉底没有留下自己的著作，只能从其弟子柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然后两人的记载又有所不同。有人认为柏拉图在《理想国》中发表的冗长理论其实是柏拉图自身的想法，色诺芬的《伯罗奔尼撒战争史》亦是如此。对此合理的解释是

A. 社会的变迁影响文献著述　　 B. 历史解释依赖文献互证

C. 历史文献著述具有主观性　　 D. 文献著述反映历史真实

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由于苏格拉底没有留下自己的著作，只能从其弟子柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而两人的记载又有所不同。有人认为柏拉图在《理想国》中发表的冗长理论其实是柏拉图自身的想法，色诺芬的《伯罗奔尼撒战争史》亦是如此。对此合理的解释是

A. 历史文献著述具有主观性

B. 文献著述反映历史真实

C. 社会的变迁影响文献著述

D. 历史解释依赖文献互证

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