王国维《殷周制度论》载：“立子以贵不以长，立嫡以长不以贤者，乃传子法之精髓，由传子之制而嫡...

王国维《殷周制度论》载：“立子以贵不以长，立适以长不以贤者，乃传子法之精髓，由传子之制而嫡庶之制生焉。夫舍弟而传子者，所以息争也。”材料表明宗法制

A. 注重任人唯贤，维护贵族政治

B. 约束兄弟子女，追求政治平等

C. 维护等级关系，强化封建专制

D. 强调尊卑有序，稳定社会秩序

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王国维《殷周制度论》载：“立子以贵不以长，立嫡以长不以贤者，乃传子法之精髓，由传子之制而嫡庶之制生焉。夫舍弟而传子者，所以息争也。”材料表明宗法制

A. 注重任人唯贤，维护贵族政治

B. 约束兄弟子女，迫求政治平等

C. 强调尊卑有序，稳定社会秩序

D. 维护等级关系，强化封建专制

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王国维《殷周制度论》载：“立子以贵不以长，立适以长不以贤者，乃传子法之精髓，由传子之制而嫡庶之制生焉。夫舍弟而传子者，所以息争也。”材料表明宗法制

A．注重任人唯贤，维护贵族政治　　　　　　 B．约束兄弟子女，迫求政治平等

C．维护等级关系，强化封建专制　　　　　　 D．强调尊卑有序，稳定社会秩序

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王国维在《殷周制度论》中指出“中国政治与文化变革莫剧于殷周之际”，而“周人制度大异于商者”的第一条就是“立子立嫡之制”。由此可见，王国维认为周人创造了

A. 王位世袭制　　 B. 嫡长子继承制　　 C. 中央集权制　　 D. 世卿世禄制

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著名学者王国维在《殷周制度论》中提出：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。……与注目于一姓一家之兴亡的后世帝王迥异。”由此可见“殷周间之大变革”

A．打破了传统的部落政治　　　　　　　　　　　　　　　　 B．与后世王朝的更替本质相同

C．尚未实现权力高度集中　　　　　　　　　　　　　　　　 D．从贵族政治走向官僚政治

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著名学者王国维在《殷周制度论》中提出：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。……与注目于一姓一家之兴亡的后世帝王迥异。”由此可见“殷周间之大变革”

A. 从贵族政治走向官僚政治　　 B. 与后世王朝的更替本质相同

C. 尚未实现权力高度集中　　 D. 打破了传统的部落政治

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著名学者王国维在《殷周制度论》中提出：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。……与注目于一姓一家之兴亡的后世帝王迥异。”由此可见“殷周间之大变革”

A. 打破了传统的部落政治

B. 与后世王朝的更替本质相同

C. 尚未实现权力高度集中

D. 从贵族政治走向官僚政治

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著名学者王国维在《殷周制度论》中提出：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。……与注目于一姓一家之兴亡的后世帝王迥异。”由此可见“殷周间之大变革” (　　 )

A．打破了传统的部落政治　　　　

B．与后世王朝的更替本质相同

C．尚未实现权力高度集中　　

D．从贵族政治走向官僚政治

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著名学者王国维在《殷周制度论》中提出：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。……与注目于一姓一家之兴亡的后世帝王迥异。”由此可见“殷周间之大变革”

A. 打破了传统的部落政治

B. 与后世王朝的更替本质相同

C. 尚未实现权力高度集中

D. 从贵族政治走向官僚政治

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王国维《殷周制度论》载“殷．周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”殷周之际文化“兴废”主要表现在（　　 ）

A．家族文化取代部族文化

B．理性文化取代巫觋文化

C．专制文化取代分权文化

D．人本文化取代鬼神文化

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