先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判，宋明理学人性论更视“私”为邪恶。而明清之...

先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判，宋明理学人性论更视“私”为邪恶。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说，肯定个人物质利益的合理性．强调个体的价值与地位。这反映了明清时期

A. 世人追求享乐致使社会风气败坏

B. 受到西方民主思想的影响

C. 商品经济发展引发个性解放诉求

D. 思想统一的局面被打破

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先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判，主张“去私心，行公义”。宋明理学人性论更视“私”为邪恶，强调公私之辨。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说，肯定个人物质利益、欲望的合理性，强调个体的价值与地位。这反映了明清时期

A. 社会风气败坏，世人追求享乐

B. 西方民主思想促进思想启蒙

C. 商品经济发展.专制统治强化

D. 政府放松对思想文化的控制

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先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判，主张“去私心，行公叉”。宋明理学人性论更视“私”为邪恶，强调公私之辩。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说，肯定个人物质利益微的合理性．强调个体的价值与地位。这反映了明清时期

A. 社会风气败坏，世人追求享乐

B. 受到西方民主思想的影响

C. 商品经济发展，专制统治强化

D. 思想统一的局面被打破

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明清之际思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此又有巨大差异，最大差别是前者

A. 认为道掌握在儒家而非皇帝手里

B. 批判帝王为无道之君

C. 否定帝权

D. 提倡法治和众治

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人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，认为人性

A. 本质是善　　 B. 本善习远

C. 非善非恶　　 D. 本质是恶

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人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性（　　　 ）

A．本质是善　　　　　 B．本质为恶　　　　 C．非善非恶　　　　 D．本善习远

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人性是先秦以来一直讨论的问题．基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性

A．本质是善

B．本质为恶

C．非善非恶

D．本善习远

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人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性

A. 本质是善

B. 本质为恶

C. 本善习远

D. 非善非恶

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人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( 　　 )

A．本质是善　　 　　　　　　　　　　 B．本质为恶

C．非善非恶　 　　 　　　　　　 　　　 D．本善习远

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人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性（　 ）

A．本质是善　　　 B．本质为恶　　　 C．非善非恶　　　 D．本善习远

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