（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 桓谭，东汉哲学家、经学家、琴师、天文学家。在其著作《新论》中，他列举许多事例批评各种宣扬天有意志的虚妄言论。当时，谶纬学家宣传说鹳鸟是“天”的宝鸟，如果杀取此鸟就会引起天的震怒，而发出雷声。桓谭辩驳说：人杀死鹳鸟和天打雷曾经在时间上先后发生，那只是偶然巧合，并非天的震怒。他还认为万物都是阴阳之气相合而生，万物的生死犹如四时的运行一样，是一种纯粹的自然过程，如果不按自然的本来面貌认识自然，就犯了迷不知返的错误。桓谭指出“精神居形体，犹火之燃烛矣”，精神不能脱离形体而存在，如同烛光依赖烛脂一样。烛脂燃烧完毕，灯火无法复燃，人的形体衰落死亡，精神也随之消亡。
——改编自张岂之《中国思想史》
（1）根据材料，指出桓谭的思想主张。
（2）根据材料结合所学知识，分析两汉谶纬迷信思想盛行的原因。
高三历史材料分析题简单题
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 桓谭，东汉哲学家、经学家、琴师、天文学家。在其著作《新论》中，他列举许多事例批评各种宣扬天有意志的虚妄言论。当时，谶纬学家宣传说鹳鸟是“天”的宝鸟，如果杀取此鸟就会引起天的震怒，而发出雷声。桓谭辩驳说：人杀死鹳鸟和天打雷曾经在时间上先后发生，那只是偶然巧合，并非天的震怒。他还认为万物都是阴阳之气相合而生，万物的生死犹如四时的运行一样，是一种纯粹的自然过程，如果不按自然的本来面貌认识自然，就犯了迷不知返的错误。桓谭指出“精神居形体，犹火之燃烛矣”，精神不能脱离形体而存在，如同烛光依赖烛脂一样。烛脂燃烧完毕，灯火无法复燃，人的形体衰落死亡，精神也随之消亡。
——改编自张岂之《中国思想史》
（1）根据材料，指出桓谭的思想主张。
（2）根据材料结合所学知识，分析两汉谶纬迷信思想盛行的原因。
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【历史一选修4: 中外历史人物评说】
材料 贾谊(前200-前168)，汉初著名政论家、文学家。21岁时; 贾谊师从于荀子学生张苍，习《左氏传》,作《劝学》、《道德说》、《六术》、《春秋左氏传训故》。22岁时，文帝召以为博士; 在朝大约两年。贾谊作《过秦论》，批评秦始皇“怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废先王之道而立私爱”，提出实行“先王之道”。24岁发落到长沙诸侯王国任太傅，期间写了《鹏鸟赋》，认为“万物变化，固无休息”、“迟迟有命，焉识其时”，“达人达观，物无不可”，抒发对前程的失望、无奈和自我安慰。文帝七年，贾谊重新得到赏识，被任命为梁怀王太傅，期间作《宗首》《藩伤》、《权重》《制不定》、《一逼》等篇。指出诸侯僭制、君臣无差的危险性，并提出了相应对策; 作《解县》、《威不信》《匈奴》、《势卑》等篇，提出以德怀服匈奴，恢复与匈奴的君臣关系；作《等齐》、《服疑》《俗激》、《时变》、《孽产子》等篇，对当时的社会风俗进行分析和批评。
一一摘自唐雄山《贾谊礼治思想研究》
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出贾谊的政治理念，并分析其成因。
(2)根据材料并结合所学知识，概括贾谊对儒学发展的作用。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料
梅文鼎出生于1633年，清初被誉为“历算第一名家”的民间天文、数学家。1662年他撰成第一部科学著作《历学骈枝》，开辟了后代学者通过大统历来解读授时历的研究途径。1675年，他在金陵购得明版《崇祯历书》一部分，同时又抄得波兰教士穆尼阁的《天步真原》等书，从此开始系统地钻研当时传入的西方天文、数学知识。1689年，梅文鼎来到北京，在大学士李光地家中教馆。李光地本人及其弟子等皆从梅文鼎学习历算。1690年，梅文鼎撰成《历学疑问》一书。1702年，康熙读到此书，三年后的夏天，康熙帝在南巡的归途召见梅文鼎，连续三日在运河上的御舟中同梅文鼎谈论天文、数学，并亲书“绩学参微”四字，表彰他的研究工作。
在中国科学史上，梅文鼎可以说是一个承前启后的人物：前有明末传统历算的衰颓和西方科学的输入；后有清中叶乾嘉学派对包括历算在内的传统学术的复兴。梅文鼎的天文和数学研究在他那个时代具有强烈的启蒙色彩。梁启超说：“我国科学最昌明者，惟天文算法。至清而尤盛，凡致经者多兼通之，其开山之祖，则宣城梅文鼎也。”
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料，概括梅文鼎取得丰硕学术成果的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析梅文鼎学术研究成果的意义。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 英国哲学家约翰·斯图亚特·穆勒的政治学著作《代议制政府》，首次出版于1861年。其发表时，正是英国资本主义的自由竞争蓬勃展开的时期，资产阶级正力求夺取对议会的最后控制权，人们所关心的首要政治问题就是议会改革问题。
穆勒认为，一种政治制度的形成和存在是人们选择的结果，理想上最好的政府形式是代议制政府。穆勒主张，在代议制民主制中实行三权分立，但并不主张三权平等与相互制衡。议会可以监督和控制政府，但不能直接干涉行政活动，否则只能“由无经验裁判有经验，由无知裁判有知”。在选举权方面，主张扩大选举权、妇女应有选举权和被选举权。但是，实行无财产或阶级条件限制的普选制，劳工阶级基数庞大，将拥有最多数的代表。议会表决实行少数服从多数的原则，雇主及其它少数人阶级代表的意志就会受到压制，不可避免地会出现“多数人的暴虐”。因此，穆勒建议在普选制下实行“复数投票权”，受教育程度高的人，应同时享有两张或两张以上的选票的权利。
——摘编自靳海山《走出大众民主的困境——穆勒的代议制度》等
（1）根据材料，概括穆勒的主要思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，简析穆勒上述思想形成的历史背景。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 郦道元（470年-527年），是我国北魏时期著名的地理学家。其自幼对山川地理风产生浓厚兴趣，成年以后到各地进行游历，游历过程中郦道元对比所学地理著作《水经》，发现了前人的记载不完整，以此为起点，为《水经》做注释从而成就了其辉煌的人生。郦道元在孝文帝太和年同开始任职于北魏朝廷，亲身经历了孝文帝推行的种种汉化措施，并体验到了汉化政策变革旧俗所带来的显著效果。郦道元希望以自己平生之所学，为促成王朝生产和生活方式的彻底转变作些贡献。《水经注》是基于对水资源重要性的认识和理解。为北魏农业经济和漕运水利提供借鉴，适应了北魏社会由游牧到农耕的经济转型的需要。《水经注》引用了大量古籍、碑刻等文献资料，除了在地理学、地名学方面有杰出贡献外，在语言学、历史学、考古学、文献学等方面一样具有重要的价值。
——摘编自蔡子谔《“世界地理学先导”郦道元》
（1）根据材料，分析郦道元作《水经注》的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明郦道元作《水经注》的意义。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 贾思勰，北魏时期人，杰出的农学家。他出生在一个世代务农的书香门第，其祖上重视农业生产技术知识的学习和研究。为官期间，他到过许多地方，善于向老农学习，吸收宝贵经验，终于写成农业科技巨作《齐民要术》。《齐民要术》许多卷篇都有相当分量的前代文献引述，为后世农书树立了范例。西汉《汜胜之书》，全书已无法寻觅，它的重要片段由于《齐民要术》的摘引，才得以保存下来。陶朱公的《养鱼经》等佚藉亦是如此。贾思勰在书中谈到，谷子成熟有早晚，早熟的谷子，棵体矮小，果实多。晚熟的谷子，长的高大，而果实少。他重视粮食生产，但并不把农业生产归结为生产粮食，《齐民要术》包括了粮食作物、园艺作物、林木、种桑养蚕、畜牧、养鱼、农副产品加工等内容。他在书中还谈到教导农民首先要按市场条件来安排生产，其次要有适当的规模和合理的田间布局来生产。《齐民要术》中列举大量实例，教农民如何计算，甚至连运输、销售的费用都有计算。《齐民要术》经历约1500年的时间，仍被人们奉作古农书的经典著作。
——百度《贾思勰》
（1）根据材料和所学知识，概括贾思勰《齐民要术》阐述的农学思想。
（2）根据材料和所学知识，分析贾思勰能够著成《齐民要术》的原因。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 李善兰，字壬叔，浙江海宁人。他出身书香门第，九岁开始自学《九章算术》，15岁通览古希腊数学名著《几何原本》（前六卷），17岁得到《测圆海镜》和《勾股割圜记》，潜心钻研，到30岁对数学已颇有研究。
鸦片战争爆发后，李善兰立志要科学救国。1852年后，与西方传教士合作翻译《续几何原本》《谈天》等著作，把西方数学、天文学、物理学等多门学科首次引入中国。在实践过程中创造的许多名词，如“代数”、“函数”、“圆”、“点”等都沿用至今。1868年，李善兰任京师同文馆天文算学馆总教习，著有《测圆海境解》一卷，《考数根法》三卷。1867年，《则古告高算学》刻成，收录了李善兰二十多年的各种著作，集聚了许多数学家的心血，是中国传统数学之大成，融合了中国西方的数学。
——整理自赵尔巽《清史稿》
（1）根据材料，概括李善兰在数学领域的主要贡献。
（2）根据材料并结合所学知识，指出李善兰在数学领域取得重大贡献的原因。
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中外历史人物评说
材料
葛洪是魏晋时期著名的化学家、医学家和道教代表人物。他在总结战国以来神仙方术
的理论基础上，写成《抱朴子》一书，为道教构设出各种修炼成仙的方法，建立了．一套成
仙的理论体系。他批评民间的早期道教，提出以神仙养生为内，儒术应世为外，把神仙方
术与儒家的纲常名教结合起来；主张道教徒应该以儒家的忠孝、仁恕、信义，和顺为本，
否则虽勤于修炼，也不能成仙。他也不满意魏晋以来的玄学清谈之风，主张立言必须有助
于社会教化，提倡文章与德行并重。葛洪努力整合道教理论，并将其与主流的儒家学说调
和，以实现使道教更加适应于社会，更容易被上层人士接受的意图。
葛洪在医学方面造诣也很深。他著有《金匮药方》一百卷，这是一部内容广泛的医书。
他另有《肘后备急方》四卷，其中对天花、恙虫病的记载在世界上是最早的。
——一摘编自《中华文明史》第二卷
(1)根据材料，概括葛洪的主张。
(2)根据材料并结合所学知识，简析葛洪医学成就产生的时代背景及影响。
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中外历史人物评说
材料 葛洪是魏晋时期著名的化学家、医学家和道教代表人物．他在总结战国以来神仙方术的理论基础上，写成《抱朴子》一书，为道教构设出各种修炼成仙的方法，建立了一套成仙的理论体系．他批评民间的早期道教，提出以神仙养生为内，儒术应世为外，把神仙方术与儒家的纲常名教结合起来；主张道教徒应该以儒家的忠孝、仁怒、信义、和顺为本，否则虽勤于修炼，也不能成仙．他也不满意魏晋以来的玄学清谈之风，主张立言必须有助于社会教化，提倡文章与德行并重。葛洪努力整合道教理论，并将其与主流的儒家学说调和，以实现使道教更加适应于社会，更容易被上层人士接受的意图．
葛洪在医学方面造诣也很深．他著有《金医药方》 一百卷，这是一部内容广泛的医书．他另有《时后备急方》 四卷，其中对天花、．恙虫病的记载在世界上是最早的．
——摘编自《中华文明史》 第二卷
(1）根据材料，概括葛洪的主张。
(2）根据材料并结合所学知识，简析葛洪医学成就产生的时代背景及影响。
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（历史选修4：中外历史人物评说_J
材料 郭永坏（1909—1968年），我国著名力学家、应用数学家、空气动力学家，“两弹一星荣誉勋章”获得者。他是唯一一位在核弹、导弹、人造卫星三个领域都有涉及的科学家。
1939年，郭永怀以优异的成绩考取了中英庚款留学生。他们一行人在上海刚上船，就被告知他们将在日本的横滨停船三日登岸“观光”，并且要接受日本政府的签证。当时正值抗日战争时期，面对这种莫大的侮辱，包括他在内的22名中国留学生全体下船，毅然决然地放弃了这次机会。八个月后，郭永怀等人又接到了加拿大多伦多大学的留学通知，从此，郭永怀开始了他长达16年的留学生涯。后来，他辗转来到美国，师从冯·卡门，并于1945年获得了博士学位。之后，他又成为康奈尔大学航空研究生院的奠基人之一。
1956年，为避免美国以掌握重要资料为由阻挠回国，郭永怀烧掉了十几年来写成的手稿。郭永怀在钱学森召唤下回到祖国后，经钱学森推荐，担任了刚成立的核武器研究院的副院长，全身心投入到新中国的核武器研制工作中，为核弹研制及其武器化作出了巨大贡献。1968年12月初，他在青海基地发现了一组重要数据，急于搭乘夜班飞机回京研究，在途中不幸遇难。在生命的最后瞬间，郭永怀和警卫员以身体保护国家秘密安声、完好。
（1）根据材料，概括郭永怀的主要事迹。
（2）根据材料并结合所学知识，指出郭永怀精神的内涵。
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