（中外历史人物评说）
材料 李鸿章是新旧思想的连接点，他既有着向西方学习的先进思想，但是同时又受到儒家传统思想的制约。李鸿章思想的第一阶段止于器物方面的认识，即仅认识到西方物质文明的力量。李鸿章思想的第二阶段对近代中国的认识已开始触及政治与制度层面。甲午中日战争中国战败，李鸿章受命前往日本议和，该事件以中国签订丧权辱国的《马关条约》而告终。当李回国后，骂声四起，他也不断地进行着自我反思。这时起，他在制度层面的认识有了转变。他说：“变法者兴，守旧者殆。”而后，他也因表示支持康梁的变法而被迫离京，并被降职为两广总督。可见，李鸿章的思想并非一潭死水。李鸿章是中国近代真正具有近代外交思想的官员，无论是与列强谈判还是周游列国学习，都表现出具有中国传统思想文化的近代外交家形象。然而，李鸿章是一个悲剧的政治家，他既是一个旧时代的维护者、殉葬者，也是一个被新时代迅速淘汰的开拓者。他致力修补的清王朝“破屋”已经倒塌，而用来“补天”的石块，却成为新世界发轫的起点站。
——摘编自庞志远《历史夹缝中的艰难与无奈——评李鸿章》
（1）根据材料并结合所学知识，指出李鸿章思想的特点及其形成原因。
（2）根据材料并结合所学知识，对李鸿章作出评价。
高三历史材料分析题中等难度题
（中外历史人物评说）
材料 李鸿章是新旧思想的连接点，他既有着向西方学习的先进思想，但是同时又受到儒家传统思想的制约。李鸿章思想的第一阶段止于器物方面的认识，即仅认识到西方物质文明的力量。李鸿章思想的第二阶段对近代中国的认识已开始触及政治与制度层面。甲午中日战争中国战败，李鸿章受命前往日本议和，该事件以中国签订丧权辱国的《马关条约》而告终。当李回国后，骂声四起，他也不断地进行着自我反思。这时起，他在制度层面的认识有了转变。他说：“变法者兴，守旧者殆。”而后，他也因表示支持康梁的变法而被迫离京，并被降职为两广总督。可见，李鸿章的思想并非一潭死水。李鸿章是中国近代真正具有近代外交思想的官员，无论是与列强谈判还是周游列国学习，都表现出具有中国传统思想文化的近代外交家形象。然而，李鸿章是一个悲剧的政治家，他既是一个旧时代的维护者、殉葬者，也是一个被新时代迅速淘汰的开拓者。他致力修补的清王朝“破屋”已经倒塌，而用来“补天”的石块，却成为新世界发轫的起点站。
——摘编自庞志远《历史夹缝中的艰难与无奈——评李鸿章》
（1）根据材料并结合所学知识，指出李鸿章思想的特点及其形成原因。
（2）根据材料并结合所学知识，对李鸿章作出评价。
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中外历史人物评说材料
正如某学者所说:管国藩引进西方資本主义文化并不是为了打破儒家文化。而是为了巩团这个陈旧的思想文化体系及其统治地位，也就是说，在特殊的时代里，曾国藩作为一个地受传统文化浸润的士大夫，却有着不一般的两学国书阅读的现点。在他的影响与支持下，一大批的西学图书得以在中国面世。也许他的本意集中于西学书籍中的“技艺”与“机巧”但在长期封闭的中国社会里，却泛起了大大的波澜。让近代一批具有进步思想的年轻人投身于近代科学事业中去，产生了重大的影响。这恐怕是极力主张翻译西方图书，阅读西方图书的曾国藩所始料不及的，无形之中，他成为中国近代西学图书与新学思想的一个倡导者与宣传者。尽管骨子里，他并不一定非常情愿。
一一摘脑自需平兴《旧灵魂中的新观念: 曾国落的经世致用思想与西学图书阅读》
(1)根据材料并结合所学知识。分析曾国满经世致用思想的具体体现及其景响，
(2)根据材料并结合所学知识。简评曾国著的“旧灵魂”
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（历史选修4：中外历史人物评说）
阅读材料，完成下列要求。
材料 梅贻琦，字月涵，1889年生于天津。他深受中国传统文化的影响，沉着、稳重、持之以恒。他同时又深受西方教育思想的熏陶，善于接受新事物、新思想。在任清华大学校长期间，梅贻琦不仅追随蔡元培先生的“学术自由、兼容并包”思想，还会通中西，融西方通才教育思想于中国教育改革之中，不仅吸收、借鉴“教授治校”的民主管理理念，还传承创新，将民主管理思想渗透到教育实践之中，且卓有成效。七七事变后，北大、清华、南开三所著名大学迁往昆明组建西南联合大学。梅贻琦认为三校融合的基础是自由与民主的校风，在担任常委会主席期间（西南联大的实际校长），梅贻琦在西南联大贯彻执行学分制，结合实际情况培养通才和专才。梅贻琦多方聘用专家学者，使西南联大师资力量雄厚，聚集了大批学术前沿的学者和专家。艰难条件下的办学经历，使梅贻琦摸索出极具实践意义的人才培养模式。
——摘编自王柏豫《梅贻琦教育思想及实践研究》
（1）根据材料并结合所学知识。概括指出影响梅贻琦教育思想形成的原因。
（2）根据材科并结合所学知识，试评价梅贻琦先生的教育实践活动。
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（中外历史人物评说）
材料梅贻琦，字月涵，1889年生于天津。他深受中国传统文化的影响，沉着、稳重、持之以恒。他同时又深受西方教育思想的熏陶，善于接受新事物、新思想。在任清华大学校长期间，梅贻琦不仅追随蔡元培先生的“学术自由、兼容并包”思想，还会通中西，融西方通才教育思想于中国教育改革之中，不仅吸收、借鉴“教授治校”的民主管理理念，还传承创新，将民主管理思想渗透到教育实践之中，且卓有成效。七七事变后，北大、清华、南开三所著名大学迁往昆明组建西南联合大学。梅贻琦认为三校融合的基础是自由与民主的校风，在担任常委会主席期间（西南联大的实际校长），梅贻琦在西南联大贯彻执行学分制，结合实际情况培养通才和专才。梅贻琦多方聘用专家学者，使西南联大师资力量雄厚，聚集了大批学术前沿的学者和专家。艰难条件下的办学经历，使梅贻琦摸索出极具实践意义的人才培养模式。
——摘编自王柏豫《梅贻琦教育思想及实践研究》
（1）根据材料并结合所学知识。概括指出影响梅贻琦教育思想形成的原因。
（2）根据材科并结合所学知识，试评价梅贻琦先生的教育实践活动。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 吴宓，1894年生于陕西泾阳。他曾就读于三原宏道书院，受关学熏陶。1911年考入北京清华学校留美预备班。1917年，23岁的吴宓赴美国留学，1918年改读西洋文学。1921年吴宓回国，即受聘在国立东南大学文学院任教授，以希腊罗马文化、基督教文化、印度佛学整理及中国儒家学说这四大传统作比较印证……开设“中西诗之比较”等课，开中国比较文学研究之先河。1922年吴宓等人创办《学衡》杂志，于新旧文化取径独异，持论固有深获西欧北美之说，未尝尽去先儒旧义，故分庭抗议，别成一派。吴宓因坚持“儒道思想为国之本”被鲁迅戏称为“现代中国的孔夫子”。“文化大革命”中，吴宓受到残酷批斗，但他依然不思“悔改”，蹲身牛棚，犹大写“我罪实质……以为中国文化极有价值，应当保存并发扬光大”之类的文字。1978年1月逝世，1979年得以平反昭雪、恢复名誉。
（1）根据材料并结合所学知识，评析鲁迅将吴宓戏称为“现代中国的孔夫子”的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价吴宓先生。
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（历史——选修4：中外历史人物评说）
材料 李提摩太于1870年达上海，随后在山东传教，并同时学习中文、佛教、儒家和伊斯兰教的著作。1880年9月李提摩太得到李鸿章支持，去当时遭受旱灾而富产煤矿的山西赈灾，同时为中国官员宣讲西方科技及传教。1891年10月，李提摩太到上海主持外国基金在华设立的宣传机构“同文书会”(广学会)。广学会先后在华出版2000多种书和小册子，是中国当时规最大的出版机构之一。在甲午战争、戊戌变法、义和团运动期间，李提摩太积极活动于满清上层人士之间，多次建议将中国置于英国“保护”之下，聘诱外国人参加政府。
1902年，山西发生教案，西太后请他协助处理。事件解决后，请他开办山西大学堂，聘他为山西大学堂西学书斋总理，可以自由往来于北京、上海、太原之间。清政府还赐他头品顶载，二等双龙宝星，并诰封三代。
——摘编自程丽红《传教士李提摩太与晚清政治》
（1）依据材料并结合所学知识，概括李提摩太传教的特点。
（2）依据材料并结合所学知识，分析李提摩太传教产生的影响。
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【历史—选修4：中外历史人物评说】
材料梁漱溟，近代著名思想家，现代新儒家创始人之一。出身于中国传统官宦之家、诗书礼乐之家。其人生思想前后分为三期：“西洋功利派的人生思想”（1907——1912——“古印度人的出世思想”（1912——1921——“中国的儒家思想”（1921年以后）。他对中西文化的比较、对中国传统文化的改造与重建做出了突出贡献。
1921年，正值中西文化论战正酣之时，其著作《东西文化及其哲学》出版，他问出：“在西洋文化强大的冲击之下，中国文化出路何在？”他本人不赞同国粹派顽固守旧的文化观，也不赞同全盘西化派一概否定传统文化及全盘照搬西方文化的主张，也不赞同中西文化相互调和的论调，认为这样并不能从根本上解决问题。他提出要首先全盘西化（短期目标，以民主和科学的西化为核心），然后再重新拿出中国文化（中长期目标）。该书出版引发新一轮的中西文化争论。
——摘编自孙凯《梁漱溟思想研究》等
（1）根据材料并结合所学知识，评价梁漱溟对待传统文化的态度。
（2）中国思想界讨论“中西文化竞争”时，“梁漱溟之问”引发思考。简要说明这种变化的历史背景。
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中外历史人物评说
材料：中国史学有着关注文化的悠久传统，然而独立的、系统的文化史研究则始于清末，且由译述西洋文化史专著为开端。中国学者仿效西方文化史专著体例，参考其史观，自行编撰中国文化史专著，梁启超可谓这方面的开山者。梁启超与欧洲启蒙时代伏尔泰等人的史观相通，他1902年撰《新史学》，批评旧史学的弊端。他还力倡“史界革命”，认为文化史的编暴便是“史界革命”的重要方面，其在1921年写的《中国历史研究法》中对专门史与普遍史进行了区分，称“普遍史即一般之文化史”，指出文化史须由具备通识的史家依据专史撰写。他设计的《中国文化史目录》，包括朝代篇、政制篇、法律篇、教育篇、交通篇、饮食篇、服饰篇、学术思想篇等28篇。以梁启超为端绪，文化史被视作“叙述进化之现象”的历史、“叙述人群进化之现象”的历史、“叙述人群进化之现象而求得公理公例”的历史。承担启蒙任务的文化史学由此在中国揭开序幕。
——摘编自冯天瑜《中国文化生成史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括梁启超文化史学思想的主要特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析梁启超文化史学思想产生的背景及历史影响。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 徐光启，官至礼部尚书兼东阁大学士，是一人之下，万人之上的“相国”。他既是儒家文化坚定的维护者同时又是中国天主教的“基石”和传播西方科学的先驱。他复杂的身份下恰恰透视着中国的饱学之士在西学冲击下的游离与坚持。面对明末沉重的历史现实，徐光启试图通过“会通”中西哲学、宗教、科学，以期达到富国强兵，所谓“镕彼方之材质，入大统之型模”，实现“可以远迈百王，垂贻永世”的宏愿。他“会通”中西的第一步是从翻译开始的。入教伊始，他便与利玛窦合译了《几何原本》，最先揭开了欧洲数学传入中国的序幕。1623年，徐光启上疏的《辩学书稿》是中国历史上最早在中西文化比较的基础上较系统地反思中国传统文化的文献。该书中最重要的思想是徐光启对天主教作为一种道德和政治教化理论的理解，以及赋予这种理论的意义。
——摘编自黄中治《浅谈明末清初中西文化交流》
（1）根据材料并结合所学知识，概括徐光启在文化领域的贡献。
（2）根据材料并结合所学知识，说明徐光启向中国介绍西学的原因。
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【中外历史人物评说】
材料 徐光启，官至礼部尚书兼东阁大学士，是一人之下，万人之上的“相国”。他既是儒家文化坚定的维护者同时又是中国天主教的“基石”和传播西方科学的先驱。他复杂的身份下恰恰透视着中国的饱学之士在西学冲击下的游离与坚持。面对明末沉重的历史现实，徐光启试图通过“会通”中西哲学、宗教、科学，以期达到富国强兵，所谓“镕彼方之材质，入大统之型模”，实现“可以远迈百王，垂贻永世”的宏愿。他“会通”中西的第一步是从翻译开始的。入教伊始，他便与利玛窦合译了《几何原本》，最先揭开了欧洲数学传入中国的序幕。1623年，徐光启上疏的《辩学书稿》是中国历史上最早在中西文化比较的基础上较系统地反思中国传统文化的文献。该书中最重要的思想是徐光启对天主教作为一种道德和政治教化理论的理解，以及赋予这种理论的意义。
——摘编自黄中治《浅谈明末清初中西文化交流》
(1)根据材料并结合所学知识，概括徐光启在文化领域的贡献。
(2)根据材料并结合所学知识，说明徐光启向中国介绍西学的原因
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